颂古一百首

这首禅颂诗以日常物象为喻，借大禹治水、卞和献玉的经典典故，打破“以表象定本质”的世俗认知，传递禅门“不住相”的核心思想，暗含对世俗颠倒功过、不识真才的感慨。

1. 石润非玉：温润的顽石并非美玉。“润”指石头表面的光泽温润，此处以石的外在光泽，对应世俗对“美材”的表层判断，否定仅凭表象认定本质的认知。
2. 水丽非金：光华亮丽的流水并非真金。“丽”指华美有光彩，与上句呼应，进一步说明外在的光鲜亮丽不等于内在的真实价值。
3. 大禹决而西泝：大禹疏导洪水，却令水向西逆流。“决”指开挖河道、疏导治水；“泝（sù）”同“溯”，意为逆流而上。此句反用大禹治水“疏导东流入海”的史实，暗喻世人对功绩的颠倒评判，或禅门中“事相颠倒”的意趣。
4. 卞和泣而陆沈：卞和泣血献玉，最终璞玉被埋没于荒野之中。“卞和”为春秋楚人，曾得璞玉，先后献于楚厉王、楚武王均被诬为石，遭刖足之刑，楚文王即位后，其抱璞哭于荆山，雕琢后得和氏璧；“陆沈”同“陆沉”，原指土地沉沦，此处比喻美玉被埋没、不为人识。

温润顽石，并非美玉；
光华流水，不是真金。
大禹疏河之功，竟似令洪水西向逆流；
卞和泣血献璞，终使良玉沉沦荒林。

释智愚为宋代临济宗禅僧，擅长以诗偈阐发禅理，《颂古一百首》是其以禅宗古德机缘、公案为题材创作的组诗，此类作品多借世俗典故暗合禅门要义。此诗应为组中其一，创作主旨在于破除学人与世人对“表象”的执着，通过经典典故传递禅门“见性不住相”的思想。

1. 比兴起笔，破执开篇：以“石润非玉，水丽非金”起兴，用两个贴近日常的物象，直接否定“表象即本质”的世俗判断，为全诗奠定破执基调，语言质朴却直击核心。
2. 反用典故，深化禅理：后两句一反大众熟知的典故内涵：大禹治水本是利国利民的功绩，却被赋予“西泝”的逆流之象，暗指世俗对功绩的颠倒评判；卞和怀才却遭酷刑、璞玉被埋没，直指“真才难遇识主”的现实困境，将开篇的表象之辩延伸至世俗价值评判的颠倒性，深化了禅理内涵。
3. 句式工整，语言平实：开篇两句对仗工整，以“非”字形成统一的否定句式，简洁有力；全诗语言浅白无华，未用生僻典故，却于平实中蕴含深邃哲思，符合禅诗“以俗谈禅”的典型风格，余味悠长。
4. 留白意境，引人深思：全诗未直接点明禅理，而是借典故引发读者自行思考，让读者在对典故的解读中自主领会“不住相”的禅门要义，意境含蓄悠远，不落直白说教的窠臼。