赠术士姚有应自号通灵心神仙口

这首诗是姚勉赠给术士姚有应的作品，先极言对方“通灵”的感知能力，肯定其本心澄澈、能洞察万物征兆的特质，随后批判枯寂无为的旁门左道，强调研读儒家经典才是立身治学的根本，体现了崇儒排异的正统思想。

1. 一点灵虚镜样明：灵虚，指空灵虚静的本心；镜样明，以明镜比喻本心澄澈通明。句意：你那一点空灵虚静的本心，恰似明镜般透亮分明。
2. 只须提掇要常醒：提掇（duō），意为提起、振作；常醒，时刻保持本心清明不昏昧。句意：只需时时振作精神，让本心常保清醒。
3. 微几才动先知吉：微几，指事物细微的征兆、苗头，语出《易·系辞下》“几者，动之微，吉之先见者也”；先知吉，预先知晓吉凶。句意：细微的征兆刚一萌发，便能预先预知吉凶。
4. 万象交森独测灵：万象，世间万物；交森，纷繁林立的样子；测灵，洞察灵妙的征兆。句意：世间万物纷繁林立，唯独你能洞察其中的灵妙征兆。
5. 至寂静中能有感：至寂静，极致虚静的状态；有感，感应万物的细微变化。句意：在极致虚静的状态中，便能感应万物的变化。
6. 遍酬应后却无形：酬应，应对、处理万事；无形，不留下形迹，指顺应自然而不执着。句意：应对遍世间万事之后，却不留下一丝形迹。
7. 死灰枯木都非法：死灰枯木，语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，此处指代枯寂无为、脱离儒家正道的旁门左道；非法，不符合儒家正统之道。句意：那些枯寂如死灰枯木的法门，都不算正道。
8. 但读吾儒一字经：但，只、只要；吾儒，我们儒家；一字经，此处指儒家经典的核心义理。句意：只需研读我儒家的经典要义。

你那一点空灵澄澈的本心，恰似明镜般透亮分明，
只需时时振作精神，让它始终保持清明。
细微的征兆刚一萌发，便能预先知晓吉凶，
世间万物纷繁林立，唯独你能洞察其中灵妙。
在极致虚静的状态中能感应万物，
应对遍世间万事之后，却不留下一丝形迹。
那些枯寂如死灰枯木的旁门左道都不算正道，
只需恪守我儒家的经典要义。

姚勉为南宋宝祐元年（1253）状元，为官刚正不阿，学术上尊崇程朱理学，主张以儒家经义为根本。此诗为赠给术士姚有应之作，姚有应自号“通灵心神仙口”，以预卜吉凶、通灵感应为能事。诗人在诗中先肯定姚有应“本心清明、感应灵妙”的特质，随后笔锋一转，批判脱离儒家正道的旁门左道，强调研读儒家经典才是立身治学的根本，体现了南宋理学兴盛背景下，文人对正统儒学的坚守，以及对术数之学的理性态度。

1. 格律严谨，对仗工整：此诗为标准七言律诗，颔联“微几才动先知吉，万象交森独测灵”与颈联“至寂静中能有感，遍酬应后却无形”均严格对仗，音韵和谐，符合近体诗格律要求。
2. 先扬后抑，转折自然：前六句层层铺陈，极言姚有应的通灵之能，从本心澄澈到预知微几，再到万象洞察、虚静感应、酬应无形，塑造出一位超凡的术士形象。末二句笔锋陡转，将落脚点回归儒家经义，既回应诗题中的“通灵”设定，又明确表达了自身的思想立场，收束有力，主旨鲜明。
3. 融合儒道，坚守本位：诗中借用道家“虚静”“死灰枯木”等概念，却并未陷入佛老之境，而是以儒家正统为依归，批判旁门左道，凸显了宋代理学背景下文人的思想取向，展现了援道入儒但坚守儒家本位的特点。
4. 语言浅白，意蕴深远：全诗语言平易流畅，无生僻典故，却蕴含着深刻的思想内涵，既肯定了术士的感知能力，又明确了儒家经义的核心地位，兼具文学性与思想性。