晋安城东温泉

本诗为宋代咏温泉名作，先以神话典故铺陈晋安城东温泉的由来，继而描摹温泉澄澈景致与美人浴泉的灵动画面，末段借唐代华清池之典对比，以颂圣收束，将自然胜景与皇恩祥瑞相勾连，既写温泉之美，亦寓颂圣之意。

1. 女娲补天愁天破，石底知年埋宿火。
   女娲补天：上古神话，女娲炼五色石以补苍天，此处借指天地初开时的地热之源；宿火：指埋藏已久的地热，喻指温泉的源头。句意：女娲炼石补天尚且忧虑苍天终有破漏，地下石缝深处，不知已埋藏了多少年头的地热。

2. 火蒸泉脉不温汤，凿开浴沼涵天光。
   泉脉：地下涌出泉水的脉络；浴沼：开凿出的温泉浴池；涵天光：池水倒映天空的光影。句意：地热熏蒸出地下泉脉，却并非寻常的温汤，开凿出的浴池澄澈透亮，倒映着漫天天光。

3. 美人含羞弄清泚，一朵芙蓉蘸秋水。
   弄泚：玩弄清澈的泉水；芙蓉：以荷花比喻浴泉的美人；蘸秋水：形容美人浸在如秋水般澄澈的温泉中，恰似荷花浸于秋水。句意：美人含羞，在清冽的泉水中嬉戏，恰似一朵芙蓉浸在秋水之中。

4. 起来无力著纤裳，冰肌缥缈轻云香。
   纤裳：轻薄的衣衫；冰肌：形容肌肤白皙莹润；缥缈轻云香：以轻云喻肌肤的轻盈通透，兼言浴后肌肤带着淡淡的香气。句意：浴罢起身，软无力气穿起轻薄衣衫，莹白的肌肤如缥缈轻云，带着淡淡幽香。

5. 人间何福能堪此，好与天家浴仙子。
   堪此：承受这般福分；天家：指皇家宫廷。句意：人间哪有这般福分，正该让皇家的仙子来此沐浴。

6. 曾闻前代有华清，玉龙活动真妮惊。
   华清：指唐代骊山华清宫的温泉池，为唐玄宗与杨贵妃游幸之处；玉龙活动：形容温泉水涌动的姿态如玉龙灵动；妮惊：疑为“堪惊”之误，意为确实令人惊叹。句意：曾听闻前代有华清池的盛景，温泉水涌如玉龙灵动，当真令人惊叹。

7. 吾皇仁圣格天地，天锡玄符地呈瑞。
   格天地：感通天地，指帝王仁德足以感动天地；天锡：上天赐予；玄符：祥瑞的符命，古代帝王视为天命所归的征兆。句意：吾皇仁德圣明，感通天地，上天赐予玄符，大地呈献祥瑞。

8. 风雷奔击鬼神呼，温泉一夕移燕都。
   风雷奔击：形容祥瑞降临的磅礴气势；燕都：此处借指皇家宫廷，或指燕京，诗中用以烘托皇恩遍及天下。句意：风雷奔涌、鬼神惊呼，温泉一夜之间，便移到了燕都宫廷。

女娲炼石补天，犹恐苍天终有破漏，
地下石缝深处，不知埋了多少年头的地热宿火。
地热熏蒸出泉脉，却非寻常温汤可拟，
凿开一池浴沼，澄澈倒映着天光云影。
美人含羞，在清冽泉水中戏耍，
恰似一朵芙蓉，浸在秋水般的温泉里。
浴罢起身，软无力着上薄裳，
冰莹肌肤如缥缈轻云，带着淡淡幽香。
人间哪有这般福分，
正该让皇家仙子来此沐浴。
曾闻前代有华清池盛景，
温泉水涌如玉龙灵动，真叫人惊叹。
吾皇仁德圣明感通天地，
上天赐下玄符，大地呈献祥瑞。
风雷奔涌、鬼神惊呼，
温泉一夜之间，移到了燕都宫廷。

胡仲弓为宋代诗人，字希圣，号苇航，清源（今福建泉州）人，曾任闽地地方官吏。晋安为今福建福州，此诗为其游览晋安城东温泉时所作。诗中后半段颂圣内容契合宋代诗文常见的应酬颂圣传统，结合“温泉移燕都”的夸张表述，将地方温泉胜景与皇恩祥瑞相绑定，既显露出对地方胜景的赞美，亦暗含对当朝仁德的称颂，推测作于其在闽地任职期间。

1. 章法结构严谨：全诗以“温泉由来-景致描摹-美人浴景-颂圣收束”为脉络，层层递进，从自然景观延伸至人文颂赞，结构完整流畅。此诗为七言歌行体，不受近体诗格律束缚，句式灵活，便于铺陈叙事与抒情，适配歌咏胜景与颂赞主题。
2. 用典贴切自然：多处运用典故，如“女娲补天”铺陈温泉源头的神话色彩，“华清池”对比前代皇家盛景，“天锡玄符”强化颂圣主题，典故融入自然，既丰富诗歌内涵又无堆砌之感。
3. 比喻生动传神：以“芙蓉蘸秋水”喻美人浴泉之态，以“冰肌缥缈轻云”喻浴后肌肤的轻盈莹润，将静态景致写得灵动鲜活，画面感极强。
4. 夸张与浪漫手法：末句“温泉一夕移燕都”以夸张手法将地方温泉与皇家宫廷相勾连，赋予自然景观以祥瑞光环，强化颂圣主题，带有浪漫主义色彩。
5. 语言刚柔相济：前半段写景清新柔美，描摹美人浴泉的场景细腻温婉；后半段颂圣措辞庄重，符合颂诗文体要求，整体风格兼具清丽与厚重。