念昔游四首

本诗为诗人追忆早年游览江宁半山寺的纪游抒怀之作，融合咏史、禅思与自况：先描摹秋山游寺的清幽之景，再借王安石变法的历史公案抒发世事感慨，继而以禅理观照自身出仕又归隐的经历，寄寓了厌倦世俗、向往禅寂超脱的心境。

1. 昔游半山寺：昔日游览半山寺。半山寺为江宁（今南京）报宁禅寺的俗称，王安石晚年退居江宁，将住宅半山园改建为寺院，故名。
2. 木落山欲童：山上树木凋零，眼看就要变得光秃秃。童指山无草木，光秃无华。
3. 秋高岚气旺：秋高气爽之际，山间雾气浓重。岚指山间的雾气。
4. 晓日出曈曨：清晨的太阳初升，光线朦胧明亮。曈曨形容日出时光亮渐显的样子。
5. 杖藜破莽苍：拄着藜木拐杖，穿行在郊野迷茫的草木间。杖藜指拄藜杖，藜为一年生草本植物，茎可制作拐杖；莽苍指郊野迷茫苍茫的景色。
6. 举步生清风：迈开脚步，仿佛随身裹挟着清爽的山风。
7. 登堂发一笑，绝倒临川公：走进寺堂不禁会心一笑，恍若倾倒了临川公的风神。临川公指王安石，他是江西临川人，晚年封荆国公。此句一说为诗人见寺中景象，联想到王安石生平而会心大笑；一说化用王安石诗中风神，形容谈笑间的洒脱意态。
8. 旧像人所祠：寺中原有王安石的塑像，至今仍被后人祭祀。祠指祭祀供奉。
9. 新法人所攻：王安石当年推行的新法，曾遭到朝野上下的集体攻击。
10. 空使百年后，直笔诛奸雄：徒然让后世史家以秉笔直书的史笔，将王安石斥为奸雄。此处为传统史论的主流观点，学界对王安石的历史定位至今多有争议。
11. 不知老瞿昙：不知那年迈的老僧。瞿昙为释迦牟尼的姓氏，此处代指寺中的老僧。
12. 衲被和头蒙：披着补缀过的僧被，蒙头而卧。衲被指补缀的僧衣、僧被。
13. 是非不到耳：世间的是非纷争都传不到耳边。
14. 静坐檐蔔丛：安静地坐在檐下的栀子花丛边。檐蔔即栀子花，又名薝卜，佛经中常提及的花卉，此处代指禅院清幽之景。
15. 自吹无空笛：自己吹奏着没有笛孔的空笛。一说以无声之笛喻禅理超言绝象，不借外物而自得；另一说指不借助乐器的自然吹奏，契合禅家“无住生心”的意趣。
16. 圣处时一中：在禅理的至妙境界中，时时契合大道的核心。一中指禅家所言的“一真法界”，即宇宙万物的本体与终极真理。
17. 我亦有发僧：我也是一个留着头发的僧人，诗人自称曾出仕为官，如同还俗的僧人。
18. 误踏京尘红：错误地踏入京城的红尘俗事之中，指诗人曾在京城为官，奔波于世俗事务。京尘红代指京城官场的纷扰喧嚣。
19. 来此欲安禅：来到这里本想静坐敛心，修持禅定。安禅为禅门术语，指僧人静坐修心。
20. 懒性学虚空：以慵懒的本性顺应空寂的禅理，不求外物执着。
21. 入门被师喝：刚进寺门便被禅师喝斥。禅门宗师常以“喝”的方式警醒学人，破除内心执着。
22. 归去成匆匆：只能匆匆地转身离去。

昔日同游江宁半山寺，秋山木叶尽脱，眼看就要光秃。
秋高气爽，山间岚雾正浓，清晨的朝阳初升，光色朦胧。
拄着藜杖穿行在莽莽郊野，举步之间，似有清风随身。
登寺堂不禁会心一笑，恍若倾倒了临川公的风神。
旧塑的王安石像至今受人祭祀，当年推行的新法却遭众人攻伐。
只让百年之后的史家，以直笔将他斥为奸雄。
谁想那年迈的老僧，披着补缀的僧被蒙头而卧。
世间是非从不入耳，静静坐在檐下的栀子花丛。
自吹无孔之笛，暗合禅理的至妙一境。
我也是个留着头发的僧人，误踏京城的红尘俗事。
来到这里本想静坐修禅，以懒性顺应空寂之理。
刚入门便被禅师喝斥，只能匆匆地转身离去。

胡仲弓为宋末诗人，字希圣，号苇航，曾官至赣州通判，后因世事纷扰归隐。此诗为其晚年追忆早年游江宁半山寺的作品：半山寺是王安石晚年退居江宁的旧地，诗人借游寺之机，咏叹王安石变法的历史争议，结合自身出仕又归隐的经历，抒发对世俗官场的厌倦，寄寓了向往禅寂超脱的心境。关于王安石的历史评价，后世学界多有争议，本诗“直笔诛奸雄”体现了宋明以来传统史论的主流观点。

1. 章法结构：全诗以“昔游”为线索，先绘游寺之景，再咏史抒怀，继而转入禅理观照，最后落于自身出处，层层递进，将纪游、咏史、禅思、自况融为一体，结构完整流转自然。
2. 用典与意象：多处运用典故与典型意象，如以“临川公”代指王安石，“瞿昙”代指老僧，“安禅”“师喝”均为禅门典故；“檐蔔”“衲被”烘托禅院清幽氛围，“京尘红”暗喻世俗官场的纷扰，对比鲜明。
3. 语言意境：语言平实浅近而意蕴深厚，前半段游寺之景笔调清新疏朗，营造出秋山晓日的清幽意境；后半段转入咏史与禅思，于平实叙述中暗含世事感慨，末句“归去成匆匆”收束全篇，余韵悠长。
4. 禅理融合：诗中融入禅家思想，以“是非不到耳”“学虚空”“圣处时一中”等句，将禅理与个人出处结合，既写出老僧的超脱，也点明自身对禅寂的向往，提升了诗歌的思想内涵。