偈

这首宋代禅宗禅偈以日常行为与自然景象为喻，逐层破除学人的执着见地：既批评刻意压制妄念的“有执”，又否定执守枯寂顽空的“空执”，最终直指诸法本自圆成、无有分别的空性本心，阐发禅宗“无所住”的修行核心。

1. 著意忘怀，掘地深埋：
   著意：刻意执着；忘怀：指忘却尘念、放下执念。此句谓若刻意强求“忘却”的境界，如同掘地埋藏妄念，只是将其暂时压制，并未从根本上破除妄念。
2. 空洞无象，髑髅妄想：
   空洞无象：指禅宗所证的本真空性，无一切形相执着；髑髅：骷髅，喻枯寂无生机的顽空之境。此句谓若执着于枯寂无物的顽空，本身仍是一种偏执的妄想。
3. 譬如两镜相照，中间早已立象：
   两镜相照：两面镜子相对映照，互为影像，循环无尽。此句以镜喻妄心互缘：只要存在能照、所照的分别心，就会生起虚妄的形相执着，妄念始终不息。
4. 直饶东涧水流西涧水，南山烧炭北山红：
   直饶：纵使、哪怕；东涧水、西涧水：自然流注的流水，本无东西涧的分别；南山烧炭、北山红：南山烧炭，北山草木被火映红，皆是自然缘起，无刻意造作。此句以无分别的自然景象，点明诸法本自圆成，无需刻意取舍。

刻意强求忘却尘缘，
恰似掘地深埋妄念。
本真空寂本无形象，
执守枯寂仍是妄念。
好比两面镜子相对互照，
中间早已生出虚妄形相。
纵使东涧水流向西涧，
南山烧炭北山映红。

释智策为宋代禅宗僧人，这类禅偈多为宗门开示之作。宋代禅门发展成熟，部分学人易陷入“执有”或“执空”的偏邪见地，此偈正是针对此类误区，以平实的喻象直指本心空性，属于禅师接引学徒的开示语集结，具体创作时间未详，整体风格贴合宋代禅偈“以俗喻禅”的主流特点。

1. 以喻说理，层层破执：全篇从日常行为（刻意忘怀、掘地埋物）到抽象禅理（顽空妄想），再到镜影譬喻、自然景象，逐层破除“有执”与“空执”，将抽象的禅宗义理具象化，让读者能从日常经验中体会禅的本旨。
2. 不落二边，直指本心：偈颂既不执着于“造作求忘”的有为，也不执着于“枯寂顽空”的无为，最终以自然无分别的山水景象，点明诸法本自圆成、无有取舍的空性，契合禅宗“应无所住而生其心”的核心思想。
3. 语言质朴，直指人心：全偈无晦涩典故，以平实的口语化句式阐发义理，符合禅偈“不立文字、直指人心”的特点，避免了文字思辨的冗余，让读者能直接从喻象中领悟禅意。
4. 体式自由，余韵悠长：作为禅偈，不拘于诗词的严格格律，句式长短错落，贴合宗门开示的自然节奏；最后两句以叠合的自然意象收束，将抽象义理融入具象山水，余味绵长，尽显禅意的空灵洒脱。