题东林一首

这首诗是题咏庐山东林寺的怀古礼佛之作。诗人以自身隐居庐山的观感起笔，追慕东晋慧远结社的先贤遗风，叙写东林寺始建、重修与遭火复建的兴废历程，赞颂佛法传承与高僧功绩，最后抒发自己仰慕佛法、愿继先贤遗风的诚挚愿心，兼具怀古之思与礼佛之诚。

1. 屏迹敷浅原，注目香炉峰：屏迹，指隐居匿迹；敷浅原，古地名，今江西九江庐山一带，出自《尚书·禹贡》；香炉峰，庐山著名山峰，因形似香炉、云雾缭绕如香烟得名。句意：我隐居在敷浅原一带，凝神注目庐山的香炉峰。
2. 饱闰送客溪，鼎新古梵宫：“饱闰”或为“饱闻”之讹，指饱览、听闻；送客溪，庐山附近溪流；鼎新，更新、重修；梵宫，指东林寺这座古佛寺。句意：饱览了送客溪的胜景，也见证了古寺东林的重新修缮。
3. 缅怀结社人，岂止避俗翁：结社人，指东晋慧远大师在庐山组织白莲社的高僧与居士；避俗翁，指避世隐居的人。句意：追怀当年结社的先贤，他们哪里只是避世的隐士而已。
4. 一念薰戒香，千年仰玄踪：薰戒香，以戒律的香气熏修身心，代指持戒修行；玄踪，指先贤留下的玄妙遗风与踪迹。句意：一念持戒的馨香熏染天地，千年之后仍让人仰墓其玄妙遗踪。
5. 蜂房始义熙，凤历当元丰：蜂房，形容僧舍密集如蜂房；义熙，东晋晋安帝年号（405-418），为慧远在庐山弘法的核心时期；凤历，指皇朝正统历法，代指本朝；元丰，宋神宗年号（1078-1085），指北宋元丰年间东林寺曾重修。句意：僧舍始建于东晋义熙年间，本朝元丰年间又完成了重修。
6. 果有大士出，一与遗言同：大士，指菩萨或得道高僧；遗言，指慧远等先贤的遗愿。句意：果然有高僧出世，其行迹与先贤的遗愿完全相合。
7. 堂堂照觉师，赫赫襄敏公：堂堂，形容气度不凡；照觉师，指得道高僧；赫赫，声名显赫；襄敏公，谥号为“襄敏”的贤达，具体所指暂无定论，或为曾主持东林寺的高僧或地方官员。句意：气度不凡的照觉大师，声名显赫的襄敏公。
8. 彻彼毗尼藏，揭我临济宗：彻，通晓、阐发；毗尼藏，佛教典籍中的戒律部；临济宗，禅宗五家之一，由临济义玄所创。句意：他们阐发了佛教的戒律精义，振兴了禅宗的临济宗派。
9. 元曰立成佛，坡曰僧中龙：“元曰”或为“或曰”之讹，或指唐代江州刺史元晦；立成佛，指禅宗“顿悟成佛”的核心教义；坡，指苏轼（号东坡居士），苏轼曾赞誉僧人为“僧中龙”。句意：有人说顿悟即可立地成佛，东坡居士也曾赞誉僧人为“僧中龙”。
10. 少林来於西，双林振以东：少林，指达摩祖师在河南少林寺传法，为禅宗东来的象征；双林，指佛涅槃处的娑罗双树林，代指佛法本源。句意：禅宗从西方达摩祖师处传来，在东方的东林寺等地得到振兴。
11. 冥数其理暗，野烧中宵红：冥数，指天命、天数；理暗，指世事变迁的道理幽微难明；野烧，指野火，此处代指东林寺曾遭遇火灾。句意：天命幽微难明，昔日野火在半夜里烧红了寺宇。
12. 天遣真道人，夜役众鬼工：真道人，指真正得道的高僧；夜役众鬼工，形容重建工程仿佛有鬼神相助，连夜完成。句意：上天派遣了得道高僧，连夜驱使鬼神般的工匠完成了重建。
13. 幻出翚飞檐，化成雷吼钟：翚飞檐，形容屋檐翘起如同野鸡的羽毛，华美壮观；雷吼钟，指东林寺的钟声洪亮如雷鸣。句意：神奇地建成了华美飞翘的殿檐，铸成了声如雷鸣的寺钟。
14. 神运俨若初，佛法岂有终：神运，指神灵庇佑的寺运；俨若初，指和当初兴建时一样完好。句意：寺宇的运祚如同当初一般昌盛，佛法又怎么会有终结的时候呢？
15. 余生慕真乘，愿力愧祖风：余生，指自己的一生；真乘，指佛教的真实教义；愿力，指自己的修行愿心；祖风，指慧远等先贤的风范。句意：我一生仰慕佛教的真实教义，却惭愧自己的愿心比不上先贤的风范。
16. 再窥拈花座，骇叹折草功：拈花座，指禅宗传法的座席，典出世尊拈花、迦叶微笑的故事；折草功，指禅宗简易精妙的悟道法门，如迦叶折草悟道的典故。句意：再一次瞻仰传法的拈花座，不禁惊叹于禅宗折草悟道的精妙法门。

我隐迹于敷浅原的山水间，凝神凝望香炉峰的云烟。
饱览送客溪的清嘉胜景，也见证了古东林寺的崭新容颜。
追怀当年白莲结社的先贤，他们何曾只是避世的隐者凡仙？
一念持戒的馨香熏染天地，千年之后仍让人仰墓其玄妙遗踪。
僧舍如蜂房始建于东晋义熙年间，本朝元丰年间又重加修缮。
果然有高僧应运而出，行迹与先贤的遗愿完全相合无间。
气度堂堂的照觉大师，声名赫赫的襄敏公贤媛。
他们阐发戒律的精义，重振了临济禅宗的门风。
有人说顿悟即可立地成佛，东坡也曾赞僧为人间之龙。
禅宗自西方达摩少林传来，在东方的东林寺振起宗风。
天命幽微世事难明，昔日野火半夜烧红了寺宫。
上天遣来真得道的僧人，连夜驱使鬼斧神工重建寺容。
幻出飞檐如雉鸟展翅，铸成寺钟如雷鸣轰鸣。
神运兴隆俨如当初，佛法又岂会有断绝之时？
我一生仰慕佛教真乘，却惭愧自己的愿心愧对祖风。
再一次瞻仰拈花传法的座席，惊叹折草悟道的精妙之功。

王阮，南宋江州德安（今江西九江）人，隆兴元年进士，官至抚州知州，后辞官归隐，一生钟情庐山山水，题咏庐山的作品颇多。东林寺为庐山千年古刹，是净土宗祖庭，东晋慧远大师于此创立白莲社，汇聚僧俗名士共修净土法门，影响深远。这首诗当是王阮游览东林寺时所作，诗人结合自身隐居庐山的经历，追慕先贤遗风，叙写东林寺的兴废历程，抒发对佛法的敬仰与自身皈依佛门的诚挚愿心。

1. 结构严谨，层次分明：全诗以游览观感起笔，先叙自身处境与眼前胜景，继而转入怀古追思，再梳理寺宇的始建、重修与遭火复建的历程，最后收束于自身的愿心与赞叹，层层递进，脉络清晰。
2. 用典繁富，意蕴深厚：全诗多处运用佛教典故与历史典故，如慧远结社、达摩东来、临济宗传承、世尊拈花等，既点明东林寺的历史地位，又增添了诗歌的文化底蕴，体现出诗人深厚的佛学与文学修养。
3. 虚实结合，意境开阔：诗人既有对眼前景物的写实（如香炉峰、送客溪），又有对历史的追怀与对寺宇兴废的想象（如野烧、鬼工重建），虚实交织，既展现了东林寺的历史厚重感，又营造出空灵悠远的意境。
4. 对仗工整，语言古朴：诗中多处运用对仗，如“堂堂照觉师，赫赫襄敏公”“彻彼毗尼藏，揭我临济宗”等，句式整齐，音韵和谐；整体语言古朴典雅，兼具叙事性与抒情性，将怀古之思与礼佛之诚融为一体。