司理弟之官岳阳相别于定王台凄然有感为赋五

这首诗是真德秀送别担任岳州司理参军的弟弟时所作，以程朱理学的心性论为核心，先阐明本心本自澄澈宁静的本源，再剖析利欲蒙蔽本心的危害，最后劝勉弟弟克制私欲、坚守本心，以安贫乐道的古贤为榜样修身治学，兼具兄长的关切与传统士大夫的道德教化深意。

1. 心源本澄静：心源指人的本心、心性本源；澄静意为清澈平静。句意：人的本心原本是澄澈宁静的。
2. 皎月悬晴空：以晴空悬挂的皎洁明月比喻本心的清明无染。
3. 利欲一汩之：汩（gǔ）指淹没、扰乱。句意：一旦被利欲之心扰乱淹没。
4. 晶明变尘矇：晶明指本心原本的清明澄澈；尘矇指被尘埃蒙蔽。句意：原本清明的本心便会蒙上尘埃变得昏暗。
5. 扰扰千晓晟：扰扰形容纷乱繁杂；晓晟指清晨的光亮，此处代指世俗中每日奔忙的营求。句意：扰攘纷乱的千般世俗营求。
6. 攒攒万铦锋：攒攒意为聚集、攒聚；铦锋指锋利的刀刃。句意：攒聚成了千万柄锋利的刀刃，喻指利欲的侵蚀如同利刃伤人。
7. 昏冥弗自觉，乃与禽犊同：昏冥指昏昧糊涂；禽犊泛指禽兽。句意：人在昏昧中不自知，便会与禽兽无异。
8. 一朝发深省：深省指深刻的醒悟。句意：一旦幡然醒悟、反观本心。
9. 妙理仍昭融：妙理指天理、本心之理；昭融意为光明透彻。句意：原本的天理本心依旧会恢复光明通透。
10. 要须大敌勇，钩援临崇墉：钩援是古代攻城时用以攀附城墙的工具；崇墉指高耸的城墙。此处以攻城比喻攻克私欲：必须像面对强敌般勇敢，以钩援之具直逼高墙，攻克心中的利欲私欲。
11. 不见箪瓢人：箪瓢人指颜回，《论语·雍也》载颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，此处代指安贫乐道的贤士。句意：你不见那箪瓢陋巷的贤人。
12. 四勿收殊功：四勿出自《论语·颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，是儒家修身的重要准则；殊功指卓越的功效。句意：只要秉持四勿的修身准则，便能收获修身治学的卓越成效。

人心本是澄澈宁静的模样，
恰似皎皎明月高悬在晴朗穹苍。
一旦被利欲的浊流搅乱浸脏，
原本清明的光亮便蒙尘昏茫。
扰攘的世俗营求千般万状，
攒聚成千万柄锋利的刀芒。
昏昧中竟浑然不觉其害，
已然与禽兽一般无异寻常。
一朝幡然醒悟反观本心，
天理妙理依旧光明通透澄明。
须得如临大敌般奋勇精进，
以攻城之具直逼高墙破营。
你不见那箪瓢陋巷的贤士，
恪守四勿便收得盖世之功。

真德秀是南宋中后期理学名臣，为朱熹再传弟子，毕生致力于弘扬程朱理学，主张“明体达用”。此诗是他送别弟弟赴岳州（今湖南岳阳）担任司理参军（掌管刑狱的地方官员）时所作，送别地点为长沙定王台。当时南宋商品经济发展，逐利之风渐盛，真德秀以理学心性观为核心，借送别之机劝勉弟弟为官必先修身，克制利欲，坚守本心，避免被世俗私欲蒙蔽心性，体现了传统士大夫对子弟的道德期许与家国关怀。

1. 意象融理，具象化抽象：全诗以理学心性论为核心，并未空泛说理，而是以“晴空皎月”喻本心之澄澈，以“尘矇”“铦锋”喻利欲侵蚀，将抽象的“心性修养”转化为可感的日常意象，让抽象的理学道理兼具诗意美感。
2. 用典贴切，意蕴厚重：化用《论语》“四勿”修身准则与颜回箪瓢陋巷的典故，既贴合理学核心主张，又以古贤为榜样增强劝勉说服力，让说理不枯燥，充满文化底蕴。
3. 结构严谨，层层递进：全诗先立本（心性本静）、再析弊（利欲蒙心）、后言救（克己醒悟）、终以古贤为则，逻辑清晰，层层推进，将修身劝勉的主旨贯穿始终。
4. 质朴平实，文以载道：语言浅近质朴，无华丽辞藻堆砌，符合理学“文以载道”的创作主张，以平实语言传递深刻道德教化，兼具兄长温情与士大夫的教化责任。
5. 对仗工整，韵律和谐：如“扰扰千晓晟，攒攒万铦锋”词性相对、结构工整，符合古体诗的对仗要求，增强了诗歌的节奏感与形式美。
6. 此诗跳出一般送别诗的离愁别绪，以道德劝勉为核心，凸显了宋代士大夫以诗载道的创作特色，情感真挚厚重。