重阳日寄瑞安留宰留宰以是日宴新第人并见招

这首是陈傅良重阳日寄给瑞安留宰的答宴之作，既回应了友人新落成宅第的宴饮邀约，又通过对比世俗应酬与山居自得的生活状态，抒发了安贫乐道、超脱尘俗的心境，同时化用重阳节俗典故与历史意象，营造出清旷高远的诗歌意境。

1. 落帽沾衣总失真：落帽，化用东晋孟嘉龙山落帽典故，《晋书·孟嘉传》载桓温游龙山，风吹孟嘉帽落而其不觉，温令孙盛嘲之，嘉应声作答，四座叹服，后世常以“落帽”指代重阳宴饮中的风雅失态。此处反用其意，言若为应酬刻意效仿落帽之举，终究会丧失自然本真的性情。沾衣，或指宴饮时酒湿衣袍、菊露沾衣，亦暗合应酬间的失态。总失真，终究失去本真状态。
2. 追随萸菊亦劳神：萸菊，即茱萸与菊花，为重阳佳节标志性节物，古人重阳有插茱萸、赏菊花的习俗。追随，指跟随他人参与宴饮应酬。劳神，耗费心神，言连赏菊饮萸的雅事都成了劳心费力的俗务。
3. 酒无肴核依然好：肴核，指宴席上的荤菜与果品，典出《诗经·小雅·宾之初筵》“肴核维旅”，代指丰盛的酒菜。句意为即便没有丰盛的酒菜，饮酒赏景也依旧畅快尽兴。
4. 家有溪山岂是贫：溪山，指山水田园之景，代指诗人隐居居所的环境。句意为自家门前自有溪山胜景，哪里算得上清贫，抒发安贫乐道、以山水为富的心境。
5. 沆瀣从空来夜气：沆瀣，指夜间的清露水汽，典出《楚辞·远游》“飡六气而饮沆瀣兮”，常用来指代清寒高洁的自然之气。夜气，夜间的清寒之气，此句描绘秋夜清气从空中弥漫而来的清寂之景。
6. 青冥随处际秋旻：青冥，指高空、青天，典出《楚辞·九章·悲回风》“据青冥而摅虹兮”。秋旻，秋日的天空。句意为高远的青天随处都与秋日长空相接，烘托出开阔辽远的意境。
7. 不知此是登高否：此句以反问点题，既指自家山居凭高望远的情境，也暗合重阳登高的节俗，言不知这般情境是否算得上真正的登高之乐。
8. 为问慈恩塔上人：慈恩塔，即长安慈恩寺大雁塔，唐代新科进士有雁塔题名的习俗，后世常以“慈恩塔上人”代指名流雅士。此处主流解读为借指受邀赴宴的友人留宰，以设问口吻询问这位身处新第宴饮的“登高”之人，这样的俗宴是否比得上山居的清旷之乐。

效仿孟嘉落帽沾衣终究失了本真，
追随众人赏萸品菊也煞费心神。
纵然没有佳肴果品，饮酒依旧畅快，
自家门前自有溪山，哪里算是清贫。
夜间的水汽伴着清露从空而来，
青天处处都与秋日长空相接。
不知这情形算不算得上登高之乐，
且问那如慈恩塔上的高人友人。

陈傅良为南宋永嘉学派代表人物，温州瑞安人，曾在家乡隐居讲学。此诗作于重阳当日，时任瑞安县宰的留宰（留元英，字秀实）于新落成的宅第设宴招饮，陈傅良并未赴宴，而是作此诗寄答友人。诗中既回应了友人的邀约，也抒发了自己安于山居、不慕世俗宴饮的心境，结合重阳登高的节俗，将个人志趣与节令氛围融为一体。

1. 用典精妙自然：开篇“落帽”典故反用其意，批判世俗应酬中刻意追求风雅却丧失本真的状态，既贴合重阳宴饮的场景，又暗含对俗务的疏离；末句“慈恩塔上人”借雁塔题名的典故，将友人比作名流雅士，既呼应了宴饮的场合，又暗含对友人的调侃与期许，使典故无生硬堆砌之感，自然融入诗意。
2. 对比手法突出志趣：颔联通过“酒无肴核”的世俗宴饮与“家有溪山”的山居自得形成强烈反差，将繁冗应酬的劳神与安贫乐道的闲适并置，清晰传递出诗人超脱物外的生活志趣，将理趣融入日常叙事之中。
3. 意境清旷悠远：颈联以“沆瀣”“青冥”“秋旻”等意象，描绘秋夜清寒、长空辽远的景象，借自然之景烘托出诗人超脱尘俗的高远心境，语言平淡却意蕴悠长，无雕琢之痕。
4. 格律严谨工整：全诗为标准七言律诗，首句入韵，颔联、颈联对仗工整，平仄合律，体现出南宋格律诗的成熟性，同时语言平易自然，兼具格律诗的严谨与古体诗的灵动。
5. 设问收束余味悠长：末两句以反问与设问收束全诗，既点出重阳登高的节俗主题，又将对世俗与山居的取舍之意寄于一问之中，引发读者对生活志趣的思考，余味悠长。