西庙招辞

这首南宋诗人陈傅良所作的《西庙招辞》，是一篇祭祀西庙地方守护神的祭神招辞。全诗以召唤神灵降临的口吻展开，先追忆神灵往昔庇佑下的安宁场景，铺陈祭祀仪典，继而感慨当世中原战乱、民生凋敝的乱象，呼吁神灵降临与百姓共担危难，同时流露了对未能报答神灵庇佑的羞愧之情，兼具祭神文体的庄重与抒情的真挚。

1. 君昔兮胡不去斯，君今兮胡不来斯
   • 君：指西庙所祀的地方守护神。
   • 昔：往昔、从前。
   • 胡：疑问代词，何、为什么。
   • 斯：此，代指西庙所在地。
   • 句意：您往昔为何要离开此地？如今又为何不肯归来？
2. 文栋兮琱楣，岘山之麓兮江圻
   • 文栋：绘有彩绘纹饰的屋梁。
   • 琱楣：雕刻有花纹的门楣（“琱”通“雕”）。
   • 岘山：此处泛指西庙所在的山地，非特指襄阳岘山。
   • 麓：山脚。
   • 江圻：江边的堤岸与水边之地（“圻”通“碕”，指曲岸）。
   • 句意：西庙的屋梁绘彩、门楣雕花，坐落在岘山脚下、江水之滨。
3. 旨酒牲兮洁肥，皓遗老兮须眉
   • 旨酒：美酒。
   • 牲：祭祀所用的纯色牲畜。
   • 洁肥：洁净且肥美。
   • 皓：洁白，此处形容须发皆白的样子。
   • 遗老：指历经战乱、幸存的年老百姓。
   • 须眉：胡须与眉毛，代指年老之人。
   • 句意：奉上洁净肥美的美酒与祭牲，还有须发皆白的幸存父老。
4. 坎击鼓兮吹箎，君勿来兮迟迟
   • 坎：象声词，形容击鼓之声。
   • 箎（chí）：古代竹制吹奏乐器，形制类似笛子。
   • 勿来：此处或为“其”之讹，若依原文可释为“不必急于前来”，契合祭神时从容以待的氛围；若为“其”则更贴合召唤神灵的主旨。
   • 迟迟：舒缓、从容的样子。
   • 句意：敲起咚咚的祭鼓，吹起悠扬的箎乐，神灵您可从容前来，不必仓促。
5. 山蜿蜿兮榕阴萎蕤，江水清夷兮无蛟与螭
   • 蜿蜿：蜿蜒曲折的样子。
   • 榕阴：榕树的树荫。
   • 萎蕤（ruí）：枝叶繁盛、柔美舒展的样子。
   • 清夷：清澈平静。
   • 蛟、螭：传说中水中的恶龙与精怪，此处代指作乱的寇贼。
   • 句意：群山蜿蜒曲折，榕树的枝叶繁盛柔美；江水清澈平静，再无恶龙精怪作乱。
6. 君之来兮可以娱嬉，君不共安兮谁与共危
   • 娱嬉：游乐安居，代指共享安宁生活。
   • 句意：您若降临，便可与百姓同享安乐；若不肯与我们共守安宁，那又有谁能与我们共赴危难？
7. 鸣玉兮衮衣，彼亦君兮一时
   • 鸣玉：古代贵族官员身佩玉饰，行走时玉饰相击发声，代指权贵阶层的服饰仪仗。
   • 衮衣：古代帝王、公卿所穿的绣有龙纹的礼服。
   • 彼：指当朝的掌权权贵。
   • 一时：当世、同一时期。
   • 句意：那些身着礼服、身佩玉饰的当朝权贵，也曾是与神灵同列的一方君长（暗讽其未能保境安民）。
8. 莽中州兮为夷，匪冢则庙兮牛羊累累
   • 莽：苍茫荒芜的样子。
   • 中州：中原地区。
   • 为夷：沦为异族侵占或战乱破坏的焦土（“夷”此处指战乱乱象）。
   • 匪：通“非”，不是。
   • 冢：坟墓。
   • 累累：众多散落的样子。
   • 句意：苍茫的中原已沦为战乱之地，不是荒坟就是古庙，到处可见无人照料的散落牛羊。
9. 尚我民兮有知，子子孙孙兮永依
   • 尚：但愿、希望。
   • 有知：具有灵性、知晓事理。
   • 永依：永远依附、庇佑。
   • 句意：但愿我们的百姓尚有灵性，子子孙孙都能永远依附您的庇佑。
10. 揆之兮以是非，君舍此兮安之
    • 揆（kuí）：衡量、审察。
    • 之：代指世间治乱与世事是非。
    • 舍此：舍弃此地。
    • 安之：安居何处。
    • 句意：请您审察世间的是非曲直，若舍弃此地，您又将去往何方？
11. 田有畔兮泽有陂，桑稻兮诞弥，怀不报兮忸怩
    • 畔：田界。
    • 泽：沼泽、池塘。
    • 陂（bēi）：堤岸、蓄水池塘。
    • 诞弥：繁衍生长、繁盛茂盛。
    • 怀：心怀、感念。
    • 不报：未能报答神灵的庇佑之恩。
    • 忸怩（niǔ ní）：羞愧惭愧的样子。
    • 句意：田地有界、池塘有堤，桑稻生长得繁盛茂密；我们感念未能报答您的庇佑，心中满是羞愧。
12. 日早暮兮夜何其，犹容与兮谁须
    • 早暮：早晚，代指时光流逝。
    • 夜何其：夜色何时降临，代指时光荏苒。
    • 容与：从容不迫、徘徊等待的样子。
    • 须：通“需”，等待、需求。
    • 句意：时光匆匆流逝，夜色将至，我们仍在从容等待，不知还在等候何人。

昔日您为何离此远去？如今又为何不肯归来？
西庙的梁栋绘彩，门楣雕花，坐落在岘山脚下，江水之滨。
奉上洁净肥美的美酒与祭牲，还有须发皆白的幸存父老。
敲起咚咚的祭鼓，吹起悠扬的箎乐，神灵您可从容前来，不必仓促。
群山蜿蜒，榕树的枝叶柔美繁盛；江水清澈平静，再无恶龙精怪作乱。
您若降临，便可与百姓同享安乐；若不肯与我们共守安宁，那又有谁能与我们共赴危难？
那些身着礼服、身佩玉饰的当朝权贵，也曾是与您同列的一方君长。
苍茫的中原已沦为战乱之地，不是荒坟就是古庙，到处散落着无人照料的牛羊。
但愿我们的百姓尚有灵性，子子孙孙都能永远依附您的庇佑。
请您审察世间的是非曲直，若舍弃此地，您又将去往何方？
田地有界，池塘有堤，桑稻生长得繁盛茂密；我们感念未能报答您的庇佑，心中满是羞愧。
时光匆匆流逝，夜色将至，我们仍在从容等待，不知还在等候何人。

陈傅良是南宋永嘉学派代表人物，官至中书舍人，主张事功之学，关注民生与国家治乱。南宋中期宋金对峙战事频仍，中原饱受战乱蹂躏，民生凋敝、百姓流离。西庙为当地百姓祭祀的地方守护神，此诗应为陈傅良在地方任职期间，为安抚民心、祈求神灵庇佑而作。诗中既追忆往昔安宁，也借召唤神灵抒发对当世战乱的感慨，暗讽当朝权贵未能保境安民，体现了其关注民生、重视实际治乱的思想。

1. 文体格律：继承《楚辞》骚体句式，以“兮”字调节节奏，长短错落兼具音乐美，契合祭神招辞的抒情性与庄重感，是典型的骚体祭文。
2. 意象对比：以“文栋琱楣”“榕阴清江”的安宁意象，与“中州为夷”“冢庙累累”的战乱破败意象形成强烈对比，凸显当世民生凋敝的惨状，强化了呼吁神灵降临的情感力度。
3. 情感层次：以召唤神灵为线索，从质问神灵往昔离去、铺陈祭仪，到感慨战乱、呼吁共危，再到祈求庇佑、表达羞愧，情感层层递进，从对神灵的呼唤转向对世事的反思，真挚深沉。
4. 隐喻用典：以“蛟螭”代指作乱寇贼，以“鸣玉衮衣”代指当朝权贵，以“冢庙累累”隐喻民生凋敝，隐喻贴切含蓄；同时以“揆之兮以是非”融入儒家治乱观，赋予祭辞理性思考的深度，跳出单纯祭神的范畴。
5. 语言特色：语言质朴典雅，兼具民歌质朴与文人诗雅致，叠词（蜿蜿、迟迟、累累）的运用增强了节奏感，情感表达直白又不失含蓄，符合祭神文体的庄重要求，同时兼顾抒情的真挚性。