临桂尉杨渭夫以诗来因次其韵兼简同僚

这首诗是南宋诗人陈傅良次韵友人杨渭夫赠诗的和作，同时寄赠同僚。诗中借园圃修竹之景，阐发万物各有其性、欣厌由心的朴素哲理，暗含对官场俗态的自省，同时抒发了送别友人的离思与共事情谊，兼具理趣与真情。

1. 万物各美恶，一室有面背：美恶指美好与丑恶；面背指事物的正面与背面。此句以一室有正反两面喻万物各有品性，并无绝对优劣。
2. 去来故无恒，欣厌惟所会：去来指事物的消逝与兴起；无恒指没有定常不变的规律；欣厌指欢喜与厌弃；所会指自身接触、领会的境遇。意为事物来去本无定准，人的好恶全凭自身境遇与领会而定。
3. 有能悟兹理，何必著幽邃：兹理指这个道理；著幽邃指刻意追求幽深玄妙的境界。意为若能悟透上述事理，又何必刻意追寻幽微深奥的超脱之境。
4. 后圃并山麓，修竹积空翠：后圃指屋后的园圃；山麓指山脚；修竹指修长的竹子；空翠指竹子在空寂环境中呈现的澄澈青翠之色。意为屋后园圃紧挨着山脚，修长的竹子攒聚成一片空寂的青翠景致。
5. 斧寻自何年，樊养特过计：斧寻指以斧砍伐搜寻；樊养指用篱笆围护培育；过计指多余的算计、多此一举的举措。意为不知从哪年起，这些竹子被斧斤砍伐搜寻，后来用篱笆养护反倒成了多余的安排。
6. 陈根独遭时，沃壤亦借势：陈根指老树根，此处代指竹子的老株；遭时指恰逢适宜的生长时机；沃壤指肥沃的土地；借势指借助地势之便。意为老竹根恰逢生长良机，肥沃的土壤也不过借了地势之便。
7. 居然成独清，可以掩众媚：独清指竹子清劲高洁的姿态；众媚指世俗的妖艳媚俗之态。意为竹子竟长成这般独有的清姿，足以掩去世间种种俗媚情态。
8. 亭院起中{上不下几}，湖潦粲前际：原诗“中{上不下几}”疑为“中庑”之讹，庑指堂屋周围的廊屋；湖潦指雨后湖面上的积水；粲指鲜明灿烂的样子；前际指眼前。意为亭院建在堂廊之间，雨后湖泽的积水在眼前灿烂生辉。
9. 於时吾岂敢，谓此天作对：於时指此时；天作对即天作之对，意为上天赐予的绝佳景致。意为此时我哪里敢说，这眼前的景致是上天特意安排的佳对。
10. 新诗忽盛谈，俗状良内惭：新诗指杨渭夫的赠诗；盛谈指诗中盛赞之语；俗状指官场世俗的情态；良内惭指实在内心惭愧。意为忽然读到你的新诗盛赞，我对官场俗态实在深感惭愧。
11. 子方及归期，客复搅离思：子指杨渭夫；归期指归家的日期；客指同僚或来访的客人；搅离思指搅乱了离别的愁思。意为你正要踏上归程，又有客人来访搅乱了送别你的离绪。
12. 尚当封殖之，去日如始至：封殖指培育、培植（此处兼指珍惜情谊与景致）；去日指你离去的日子；如始至指如同初次相逢一般值得珍重。意为还当好好培植这份美好，即便你离去，相聚的时光仍如初相逢时那样珍贵。

万物本就各有美丑之分，一间屋子也自有正反两面。
事物的来去本无定准，欢喜厌弃全凭自身的领会与境遇。
若能悟透这个道理，又何必刻意追寻幽深玄妙的境界？
屋后园圃紧挨着山脚，修长的竹子攒聚成一片空寂的青翠。
不知从哪年起被斧斤砍伐搜寻，后来用篱笆养护反倒成了多余的算计。
老竹根恰逢生长的良机，肥沃的土壤也不过借了地势之便。
竟然长成这般独有的清姿，足以掩去世间种种俗媚的情态。
亭院坐落在堂廊之间，雨后湖泽的积水在眼前灿烂生辉。
此时我哪里敢说，这景致是上天特意赐予的佳对？
忽然读到你的新诗盛赞，我对官场的俗态实在深感惭愧。
你正要踏上归程，又有客人来访搅乱了离别的愁绪。
还当好好培植这份美好，即便你离去，相聚的时光仍如初相逢时那样珍贵。

陈傅良为南宋永嘉事功学派代表人物，主张务实反空谈，文风平实厚重。此诗为其任临桂县尉时所作：友人杨渭夫以诗相赠，陈傅良依原韵和诗作答，同时寄赠共事同僚。诗中既借园圃竹景阐发朴素哲理，亦暗含对官场浮华俗态的自省，同时抒发了送别友人的离思与共事情谊。

1. 层次结构清晰：全诗以说理起笔，先以“万物各美恶”阐发万物相对的朴素辩证法，打破绝对美丑的执念；继而转入园圃竹景描摹，以竹的清姿具象化高洁品格，将哲理融入景物；最后过渡到抒情，由友人赠诗引出对官场俗态的自省，再抒发送别离思，收尾以期许珍重情谊收束，理、景、情三者自然融合。
2. 托物言志，以物喻人：诗中以“修竹”为核心意象，借“独清”之姿喻自身不与世俗同流的品格，呼应永嘉学派务实不趋俗的主张。“斧寻”“樊养”的对比暗讽官场刻意雕琢的俗态，“陈根借势”则暗含顺应自然、因势而为的事功思想。
3. 语言平实自然：全诗摒弃浮华辞藻，以浅近直白的语言说理、写景、抒情，符合永嘉学派“重实轻虚”的文风，虽有哲理抒发却不抽象晦涩，借日常园景与俗常人事传递真情。
4. 体式灵活自由：此诗为五言古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，句式灵动，便于抒发复杂情感与哲理思考，次韵的创作方式也贴合友人唱和的场合，情感真挚恳切。