教授李梦符惠宣圣书像用韵奉酬

这首诗为酬答友人李梦符赠送孔子书像而作，围绕师道尊严与儒家道统传承展开：先从技艺、治国两层阐发“必有师”的道理，追述上古师者典范；继而梳理周文王之后儒家斯文的传承脉络，赞扬孟子对孔孟道统的推尊，批判异端邪说；最后称颂本朝尊孔重学的文教风气，并以自建暮春堂、朝夕研读《论语》收束，表达自身对儒家学说的尊崇与践行。

1. 一艺必有师，尚论襄与夔：一艺，泛指一切学问技艺；尚论，追论上古；襄指师襄，春秋鲁国乐官，孔子曾向其学琴；夔为舜时乐官，精通音律。此句意为：任何学问技艺都必有宗师，追溯上古可推尊师襄与夔这样的技艺典范。
2. 一国必有师，尚论管与伊：管指管仲，春秋齐国名相；伊指伊尹，商代开国贤相。此句意为：治理国家也必有师法的榜样，可追溯管仲、伊尹这样的治国宗师。
3. 信知师道尊，分与君父夷：分（fèn），名分、地位；夷，平等。此句意为：由此确信师道的尊严，其地位可与君父等量齐观。
4. 吁嗟文王没，斯文属之谁：吁嗟，感叹词；没（mò），通“殁”，去世；斯文，指儒家文化道统；属（zhǔ），托付。此句意为：可叹周文王去世后，斯文道统将托付给谁呢？
5. 微言二十篇，论次自学而：微言，精微深刻的言论；二十篇，指今本《论语》共二十篇；论次，论定编次；学而，《论语》开篇《学而》篇，代指全书。此句意为：孔子的精微言论编为二十篇《论语》，其编次始于《学而》，由弟子及后学整理而成。
6. 传之者颜曾，其后则子思：颜指颜回（孔子弟子，复圣），曾指曾参（孔子弟子，曾子）；子思为孔子之孙孔伋，曾参弟子，传承儒家道统。此句意为：将孔子之道传承下来的是颜回、曾参，之后则是子思。
7. 方当周公衰，诸子出怪奇：周公，周公旦，周礼的制定者，周代礼乐文明的代表；衰，指周室衰微；诸子，指战国诸子百家；怪奇，指背离儒家正统的异端学说。此句意为：当周室衰微、周公之礼崩坏时，诸子百家纷纷出现，多有怪异不合正统的学说。
8. 王公各师承，一语可觧颐：觧颐（jiě yí），即“解颐”，开怀欢笑、欣然接受。此句意为：王公贵族各有自己的师承，只要听到符合自家学说的言论，便欣然接纳。
9. 见之拥篲迎，不见嚬其眉：拥篲，手持扫帚，古人迎接贵客时持帚扫地，以示恭敬；嚬其眉，皱起眉头，面露不满。此句意为：对认可的师者便如迎候贵客般恭敬，对不认可的人则皱起眉头嫌弃。
10. 孟子独推尊，是惟圣之时：推尊，推崇尊崇；圣之时，语出《孟子·万章下》“孔子，圣之时者也”，指能顺应时势的圣人。此句意为：唯有孟子能独力推崇孔道，他正是顺应时势的圣人。
11. 苟不本孔氏，皆放其淫词：苟，如果；本，以……为根本；放，舍弃、摒弃；淫词，邪僻不正的言论。此句意为：如果不以孔子之道为根本，那些学说都不过是邪僻的歪理。
12. 於是尊孔孟，诞作百世师：於是，因此；诞，大、广为；百世师，指成为百代的师表。此句意为：因此世人尊崇孔孟之道，使他们成为流传百代的师表。
13. 自非戎翟秦，孰背此道驰：戎翟，即戎狄，古代对周边少数民族的泛称；秦，指秦朝，曾焚书坑儒，背离儒家道统；孰，谁；背，背离；驰，疾行，指背离道统。此句意为：除了戎狄与秦朝，谁会背离这个道统而独行呢？
14. 本朝郡为学，薄海尸祝之：本朝，指宋朝；郡为学，各郡都设立官学；薄海，四海之内，代指天下；尸祝，原指祭祀时的主祭者，此处指被奉为神祇般尊崇祭祀。此句意为：本朝各郡都兴办官学，天下人都像祭祀神祇般尊崇儒家道统。
15. 往往屈万乘，降升庙庭垂：万乘，代指帝王；降升，指帝王降尊纡贵，前往孔庙行礼；庙庭，孔庙的庭堂；垂，流传留存。此句意为：帝王常常屈尊前往孔庙行礼，这种风气流传至今。
16. 我作暮春堂，鲁论以自随：暮春堂，作者为自己的书斋所取之名，典出《论语·先进》“暮春者，春服既成”，表达志趣；鲁论，指《论语》的鲁地传本，此处代指儒家经典；自随，随身携带，指朝夕研读。此句意为：我修建了暮春堂，将《论语》带在身边朝夕研读。

任何技艺都自有宗师，
追思上古可师法师襄与夔。
治国安民也必有榜样，
可追溯管仲、伊尹的治世篇章。
由此确信师道的尊严，
其名分本与君父等量齐观。
可叹周文王一旦辞世，
斯文道统将托付给谁承担？
孔子的微言编成二十篇《论语》，
编次从《学而》开篇由弟子传扬。
传承道统的是颜回与曾参，
之后便是孔子之孙子思。
当周室衰微周礼崩坏，
诸子百家纷纷出而逞奇谈。
王公各有师承门户，
一言合意便欣然解颐开颜。
遇认可的师者便拥篲相迎，
不中意的便皱眉冷眼。
唯有孟子独能推尊孔道，
他正是顺应时势的圣贤。
倘若学说不本于孔氏，
都不过是放诞的淫辞邪言。
因此世人尊崇孔孟之道，
让他们成为百世师表的典范。
若非戎狄与暴秦，
谁会背离此道而独行驰前？
本朝各郡都兴办官学，
四海之内都敬奉儒门如神祇。
帝王每每屈万乘之尊，
亲至孔庙行礼垂范后世。
我自建了暮春堂一所，
朝夕相伴的唯有《鲁论》诗篇。

陈傅良为南宋永嘉学派代表人物，是著名学者与官员，官至中书舍人，主张经世致用，推崇儒家道统。此诗为酬答友人李梦符（时任地方学官教授）赠送孔子书像而作。李梦符以宣圣（孔子）书像相赠，体现对儒家道统的尊崇，陈傅良以此诗回应，系统阐发了自己对师道、儒家道统传承的理解，同时称颂宋代尊孔重学的文教政策，最后以自建暮春堂、研读《论语》收束，表达自身对儒家学说的坚守与践行。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“师道”为核心线索，从技艺之师、治国之师，上升到道统之师；先追溯上古师者典范，再梳理儒家道统的传承脉络，批判异端学说，称颂孟子的贡献，继而赞扬本朝文教风气，最后落脚于自身的践行，逻辑清晰，层层深化，将议论与抒情融为一体。
2. 用典繁富，意蕴深厚：全诗大量引用儒家经典与历史典故，如师襄、夔、管仲、伊尹、颜曾、子思、孟子、周公、《论语》等，既贴合“师道”与“道统”的主题，又体现出作者深厚的经学功底，使诗歌兼具学术性与文学性。
3. 议论化与抒情结合：作为宋诗典型的议论诗，全诗以说理为主，但并未流于枯燥，而是融入了对斯文传承的感叹、对异端的批判、对本朝文教的称颂，以及自身志趣的表达，情感真挚，议论中见深情。
4. 语言古朴典雅：全诗语言风格古朴厚重，符合儒家经典阐释的语境，句式整饬，部分句子对仗工整（如“一艺必有师，尚论襄与夔；一国必有师，尚论管与伊”），富有节奏感，体现出宋诗“以文为诗”“以议论为诗”的特点。