再用喜雪除夕二韵寄宗简

这首南宋诗人陈傅良的唱和之作，以《诗经》与历代王朝兴衰为喻，借除夕、喜雪之韵抒发对世道衰微的感伤，阐发“治身如治国，盛衰在人为”的道理，寄寓与友人宗简共勉、恪守正道的情怀。

子歌我有感，我和子益悲。
子：您，指寄诗的友人宗简。歌：此处指宗简所作的寄赠诗作。和（hè）：唱和，依照他人诗韵作诗酬答。益悲：更增添悲怆之感。句意：您的诗作让我深有感触，依韵唱和之时，却更添满怀悲慨。

文武有天下，二南无变诗。
文武：周文王、周武王，周代开国的贤明君主，被视为王道典范。二南：《诗经·国风》中的《周南》《召南》，历来被儒家视作体现纯正王道、反映盛世民风的正声诗篇。变诗：指偏离儒家正统诗教、反映衰世的颓败诗风。句意：当年周文王、周武王君临天下之时，《周南》《召南》皆是纯正无邪的雅正诗篇，并无颓败的变调之诗。

陵夷及其季，小雅亦既衰。
陵夷：指国运、世道的颓败衰落。季：王朝末世，指国运衰微的末年。小雅：《诗经》的组成部分之一，多为周代贵族的讽谏、宴饮之作，此处代指《诗经》代表的正统诗教正声。句意：世道逐渐颓败，直到王朝末世，连《小雅》代表的正统诗风也已然衰微。

殷人早坠命，秦氏不及期。
殷人：指殷商王朝。坠命：丧失天命，指王朝覆亡。秦氏：指秦朝。不及期：未能享尽国运天年，指秦朝二世而亡，国运短促。句意：殷商早早便丧失天命而覆灭，秦朝也没能维持长久的国运。

治身如治国，夭寿人所为。
治身：修身养性，砥砺个人品德与操守。夭寿：短命与长寿，此处泛指盛衰成败、国运长短。人所为：取决于人的作为，而非天命注定。句意：修身养性如同治理国家，盛衰成败全在于人为的努力，而非天意安排。

旧恙何时已，与子看前规。
旧恙：旧疾，此处既指身体的旧病，也指久积的家国忧患。已：停止、痊愈，此处指忧患得以平息。前规：前人确立的法度、准则，此处指修身治国的正道与传统。句意：旧日的家国忧患与个人旧疾何时才能平息？愿与您一同参照前人的正道准则，砥砺前行。

您寄来的诗篇令我心有所感，
依韵唱和之际，却更添悲怀满襟。
当年周文王、周武王君临天下，
《周南》《召南》皆是纯正的雅正之音。
世道渐颓直至王朝末世，
连《小雅》的正声也已然衰微。
殷商早早便丧失天命而覆亡，
秦朝也未能延续长久的国运。
修身如同治国，盛衰成败皆在人为，
而非天命注定。
旧日的忧患何时才能平息？
愿与您一同恪守前人的正道准则。

陈傅良为南宋永嘉事功学派代表人物，主张经世致用，关注国计民生与现实政治。这首诗题作《再用喜雪除夕二韵寄宗简》，可知创作于除夕时节，诗人第二次依照“喜雪”“除夕”相关的诗韵，作此诗寄赠友人宗简。
南宋中期外有女真、蒙古侵扰，内有朝政积弊、国势渐衰，诗人作为心怀天下的士大夫，借咏史抒发对世道衰微的深切感伤，同时以历史兴衰论证“人为”而非“天命”决定治乱的观点，与友人共勉，体现了南宋士大夫的忧患意识与担当精神。

1. 结构脉络清晰：全诗由唱和起笔，先以《诗经》盛世正声与末世衰风对比，再借殷、秦亡国史例强化兴衰之理，继而转入“治身治国”的哲理阐发，最后收束到与友人共勉的情谊，层层递进，逻辑严谨。
2. 用典精当，借史抒怀：大量化用《诗经》典故，以“二南无变诗”对比“小雅亦既衰”，寄托对世道偏离正道的感伤；又以殷、秦覆亡的史例，论证“盛衰在人为”的道理，将历史感慨与现实忧患融为一体，避免空泛议论。
3. 说理与抒情结合：全诗虽以议论为主，但开篇“我和子益悲”奠定了沉郁感伤的抒情基调，结尾“与子看前规”又融入对友人的期许与共勉，使说理不致枯燥，抒情亦有依托，契合宋诗“以议论为诗”的特点，同时不失情感温度。
4. 语言质朴平实：采用五言古诗体式，句式自由，不事雕琢，语言浅近却意蕴深厚，符合永嘉学派“文以致用”的文学主张，不尚浮华辞藻，重在阐发义理与寄寓情怀。