暮之春六章章五句

本诗为《暮之春六章章五句》第一章，以孔子与弟子游于龟蒙、沂水之间的儒家经典典故为依托，借先贤论道场景抒发对儒家道统存续的笃定信念，同时流露对同道传承的期盼与知音相得的情怀。

1. 山有龟蒙兮水有沂：龟蒙，指龟山与蒙山，位于今山东蒙阴县南；沂，沂水，流经曲阜一带，此处化用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”的游春典故，点明圣贤论道的经典场景。兮，文言语气助词，相当于现代汉语的“啊”。
2. 天未丧斯文兮在兹：斯文，指儒家传承的礼乐文化与道统；在兹，意为“在此地、在我辈身上”。此句直接化用《论语·子罕》中孔子面对匡人围困时的言语“天之未丧斯文也，匡人其如予何”，传递出对道统延续的坚定信心。
3. 二三子兮皇皇欲何之：二三子，孔子对门下弟子的称呼；皇皇，通“遑遑”，形容匆忙惶惑的样子；何之，即“之何”，意为“去往何处”。化用《论语·微子》中孔子与隐者对话的语境，感慨弟子们奔波行道时的迷茫。
4. 彭瑟兮为谁：“彭瑟”疑为“铿瑟”的形近讹误，“铿”指鼓瑟时的清越声响，此处化用《论语·先进》中曾皙鼓瑟、铿然舍瑟而作的典故，暗指师生间闲适论道的场景；若按原字“彭”，暂未见于相关典故，以曾点鼓瑟之解更贴合全诗意境。此句以反问抒发知音相惜、同道相知的感慨。
5. 舍此兮吾将安归：舍此，即舍弃此传道论道的乐土；安归，意为“何处归宿”。表达了将儒家道统作为精神归依的坚定立场。

青山环抱着龟蒙，碧水绕着沂水，
上天未曾断绝这礼乐斯文，这份道统正维系在你我这里。
诸位弟子啊，为何这般仓皇惶惑，要去往何方？
那鼓瑟的清音，如今为谁而响？
若舍弃这一方传道的乐土，我又将何处安身立命？

陈傅良为南宋永嘉事功学派核心代表，主张经世致用，反对空谈心性。《暮之春六章》组诗借孔子与弟子论道的经典场景，抒发自身对南宋学术道统的坚守。此章创作大致在南宋孝宗至光宗时期，彼时南宋朝廷偏安一隅，理学与事功之学并行发展，陈傅良借孔子“天未丧斯文”的典故，既寄托了对道统传承的期许，也暗含了自身作为事功学派传承者的身份自觉。

1. 体式与用典：采用楚歌体句式，以“兮”字调节奏，兼具抒情性与古朴质感。全诗多处化用《论语》经典典故，如“天未丧斯文”“浴乎沂”“曾皙鼓瑟”等，将先贤论道场景与自身的道统坚守融为一体，用典典雅贴切，无生硬堆砌之弊。
2. 情感层次：从写景起兴，到抒发道统存续的自信，再到感慨弟子的惶惑，最后以“舍此兮吾将安归”的反问收束，情感层层递进，从宏大的道统信念落脚到个人的精神归依，意境悠远深沉。
3. 语言特色：以浅近文言化用经典，语言质朴自然，却蕴含厚重的文化内涵，兼具学术性与抒情性，体现了南宋学者以诗论道的创作特色。
4. 留白含蓄：“彭瑟兮为谁”的反问未直接点明对象，以含蓄笔触抒发知音难觅、同道传承的感慨，留给读者想象空间，深化了全诗的情感内涵。