题梓潼庙

这首诗借题咏梓潼庙针砭南宋士林颓风，批判士人沉迷富贵、雕琢文辞以博取功名的功利化倾向，呼吁回归儒家圣贤本真的道统，旨在唤醒世人醒悟，重振纯正儒学。

1. 士生一切果何事：士人出生于世，究竟所为何事？果：副词，表追问，意为“究竟、到底”。
2. 道丧千年不得传：儒家仁义道统已中断千年，至今未能传承下去。道：指儒家正统的仁义之道与道统；丧：丧失、中断。
3. 富贵熏天随手尽：权势富贵煊赫一时，却转瞬即逝。熏天：形容权势极盛；随手尽：谓富贵无常，极易消逝。
4. 词华盖世为人妍：文辞华丽冠绝当世，却只是为取悦他人、刻意雕琢门面。词华：华丽的文辞；盖世：举世无双；为人妍：为博取称誉而修饰辞藻，“妍”此处指装点、取悦。
5. 直将了了圣贤质，只办区区文字缘：竟将本自澄澈的圣贤本真资质，只用来纠缠于琐屑的文辞俗务。直将：竟将、却把；了了：本指明白清晰，此处指圣贤禀赋本自具足；圣贤质：圣贤所秉持的道义本质；只办：只从事、专注于；区区：琐屑、无关大道的样子；文字缘：指沉溺于文辞雕琢的俗务。
6. 神为斯人扶正学，试教梦者一醒然：梓潼神将为这些士人扶正纯正的儒学道统，试着让沉迷名利的世人幡然醒悟。神：指梓潼神（后世文昌帝君前身，宋代被视为文运、道统之神）；斯人：指上述沉迷富贵、浮华的士人；扶正学：振兴纯正儒家道统；梦者：喻指沉溺世俗名利、未悟大道的世人；醒然：醒悟的样子。

士人降生世间，究竟所求为何？
儒家道统失传千年，至今未得传承。
富贵煊赫如熏天，转瞬便成空幻；
文辞盖世压群芳，不过为取悦旁人。
竟将本自澄澈的圣贤本真，
只用来纠缠于琐屑的文辞俗缘。
梓潼神将为斯人扶正纯正道统，
且看那迷梦者，终将幡然醒悟。

魏了翁是南宋中期著名理学家、文学家，为朱熹再传弟子，主张“文以载道”，反对脱离道义的浮华文风。南宋后期科举制度渐趋僵化，士林多以雕琢文辞、追逐富贵功名为目标，背离儒家圣贤之道。梓潼庙位于四川梓潼，祭祀张亚子（后世文昌帝君），宋代被官方认定为文运之神，与士人科举、道统传承密切相关。魏了翁作为蜀地学者，有感于当时士风颓败，借题咏梓潼庙抒发感慨，旨在唤醒士人回归圣贤本真，重振儒学道统，诗作大致创作于其入仕后针对晚期士林功利风气之时。

1. 格律对仗严谨：全诗为标准七言律诗，首句不入韵，颔联、颈联严格对仗。颔联“富贵熏天”对“词华盖世”，“随手尽”对“为人妍”；颈联“了了圣贤质”对“区区文字缘”，对仗工整，音韵和谐，尽显律诗格律之美。
2. 用典寄托深远：首联“道丧千年”化用韩愈《原道》的道统说，点明儒家道统中断的现实，暗合理学复兴的诉求；末联借梓潼神的意象，将抽象的“扶正学”具象化为神灵护持，避免说理空泛，寄托了作者重振道统的殷切期望。
3. 说理层层递进：以设问开篇直击士人根本困惑，随后逐层批判富贵忘本、文辞欺世的乱象，最后以“醒然”收束，情感恳切，兼具理学家的严肃与诗人的悲悯。
4. 语言质朴透彻：全诗无刻意雕琢之痕，语言平实直白却一针见血地指出士风弊病，说理透彻，兼具文学性与思想性，完美契合其“文以载道”的文学主张。