阁学袁侍郎以朝鲤豢龙两图见寄索和・豢龙

这首诗为魏了翁应袁侍郎寄赠豢龙图之邀所作和诗，以豢龙典故为核心，借天地万物的运行规律探讨天人关系与社会治理之道，批判南宋中期义理不显、同室操戈的社会乱象，主张顺天循理、以义理统御万物，抒发了对贤才治国、天下太平的向往。

1. 乾坤包万有，纳纳百囊罟。

   • 乾坤：天地。
   • 纳纳：包容、包罗的样子。
   • 百囊罟：带众多囊袋的渔网，此处比喻天地包罗万象的包容性。
   • 句意：天地包容世间万物，如同张开一张密织的大网收纳一切。

2. 人位乎两间，利与害为御。

   • 两间：天地之间。
   • 御：驾驭、凭借。
   • 句意：人居于天地之间，常以利害得失作为行事的依托与驾驭外物的工具。

3. 一气贯四时，五风偕十雨。

   • 一气：指阴阳二气，贯穿四季更迭。
   • 五风：五方之风（东、南、西、北、中），代指祥和和风。
   • 十雨：指适时的甘雨，出自《论衡》“五风十雨，风雨时节”，形容太平盛世的祥瑞气象。
   • 句意：阴阳之气贯穿四季变化，五方和风偕同及时甘雨，呈现出祥和的治世景象。

4. 神龙以为畜，扰御不予侮。

   • 扰御：驯服驾驭。
   • 化用《左传·昭公二十九年》董父豢龙典故：舜帝时董父驯龙，龙皆驯服，被封为豢龙氏。
   • 句意：将神龙作为驯养的对象，驯服驾驭它而不加以欺侮。

5. 河有背负图，庭无漦流女。

   • 河有背负图：指河图洛书典故，传说黄河有神马背负河图、洛水有神龟背负洛书现世，为太平盛世祥瑞。
   • 庭无漦流女：化用《史记·周本纪》典故：周幽王时龙涎（漦）流于庭，化为玄鼋惑乱后宫，诞下褒姒祸乱周廷。此句指朝堂无妖孽作乱。
   • 句意：黄河曾有龙马背负河图现世，朝堂之上也从未出现过龙涎化妖的祸乱之源。

6. 义理之不明，人情自疑沮。

   • 义理：儒家伦理道义与哲理。
   • 疑沮：疑虑沮丧，彼此猜忌。
   • 句意：如今义理不显明，人心自然疑虑沮丧，相互猜忌。

7. 范围吾职分，往往吾违拒。

   • 范围：天地与道义为人类划定的本分职责。
   • 句意：天地道义赋予人类的本分职责，我们却常常违背抗拒。

8. 同室操戈鋋，一身隔肺俯。

   • 操戈鋋：动刀枪，指内部纷争。
   • 肺俯：即“肺腑”，比喻亲密无间，此处为异体字。
   • 句意：同室之人竟动起刀枪相互残杀，同一身躯却如隔肺腑般彼此隔膜。

9. 帝王豢龙意，弃置那复取。

   • 句意：帝王当初以豢龙象征顺天应人、统御万物的深意，早已被世人弃置，哪里还能重拾？

10. 四灵非不灵，有不得其所。

    • 四灵：指麟、凤、龟、龙四种祥瑞灵兽。
    • 句意：麟凤龟龙四灵并非不显灵验，只是它们未能各得其所，无法发挥作用。

11. 生息之相吹，古今镇如许。

    • 相吹：相互依存、滋养。
    • 镇：通“正”，意为“一直、向来”。
    • 句意：万物生息彼此相依相存，从古至今皆是如此。

12. 古人体天意，万物我其主。

    • 体：体察、顺应。
    • 句意：古人体察天道本意，认为人与万物共为天地之主，应和谐共生。

13. 虫莫知於龙，拊循如士伍。

    • 拊循：安抚、训练。
    • 士伍：军队士卒。
    • 句意：虫类之中唯有龙最有灵智，古人安抚训练它如同管束士卒一般严谨有序。

14. 今何故无人，亦足验胸府。

    • 胸府：胸襟、本心。
    • 句意：如今为何再无像董父那样驯龙的贤才？这也足以检验世人的胸襟与本心。

15. 声和凤来仪，心平辔如组，矧伊人中瑞，治乱係嘿语。

    • 声和凤来仪：化用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤皇来仪”，指声调和谐则凤凰起舞，象征治世祥瑞。
    • 辔如组：出自《诗经·郑风·大叔于田》“执辔如组，两骖如舞”，形容内心平和则驭物从容自如。
    • 矧伊：何况。
    • 人中瑞：指人间的贤才祥瑞。
    • 係嘿语：“係”通“系”，“嘿”通“默”，指国家治乱兴衰与贤才的言行、取舍息息相关。
    • 句意：声调和谐方能引来凤凰起舞，内心平和则驭物从容如织丝；更何况人间的贤才祥瑞，国家的治乱兴衰，都系于他们的一言一行与默默坚守。

天地包容世间万物，如同张开一张密织的大网。
人居于天地之间，常以利害得失作为行事的凭借。
阴阳之气贯穿四季更迭，五方和风偕同及时甘雨，呈现出祥和的治世景象。
将神龙作为驯养的对象，驯服驾驭它而不加以欺侮。
黄河曾有龙马背负河图现世，朝堂之上也从未出现过龙涎化妖的祸乱之源。
如今义理不显明，人心自然疑虑沮丧，彼此猜忌。
天地道义赋予人类的本分职责，我们却常常违背抗拒。
同室之人竟动起刀枪相互残杀，同一身躯却如隔肺腑般彼此隔膜。
帝王当初以豢龙象征顺天应人的深意，早已被世人弃置，哪里还能重拾？
麟凤龟龙四灵并非不显灵验，只是它们未能各得其所。
万物生息彼此相依相存，从古至今皆是如此。
古人体察天道本意，认为人与万物共为天地之主。
虫类之中唯有龙最有灵智，古人安抚训练它如同管束士卒一般严谨有序。
如今为何再无像董父那样驯龙的贤才？这也足以检验世人的胸襟与本心。
声调和谐方能引来凤凰起舞，内心平和则驭物从容如织丝；更何况人间的贤才祥瑞，国家的治乱兴衰，都系于他们的一言一行与默默坚守。

魏了翁是南宋中期著名理学家、文学家，官至端明殿学士同佥书枢密院事，一生致力于理学传播与朝政改革。这首诗是他应阁学袁侍郎之邀，为对方寄赠的《朝鲤图》《豢龙图》所作的和诗。

南宋宁宗、理宗时期，朝廷偏安江南，内部党争激烈，理学被列为“伪学”遭受打压，社会上义理涣散、人心猜忌，内部纷争不断。魏了翁借“豢龙”的传统典故，结合自身对朝政的反思，批判当时违背道义的社会现状，主张顺天循理、以义理调和人际关系，呼唤贤才治国以恢复太平盛世，体现了理学家的社会理想与担当。

1. 用典贴切，以事说理：全诗大量运用传统典故，如董父豢龙、河图洛书、褒姒之乱、四灵祥瑞、凤来仪、辔如组等，将抽象的理学义理具象化，避免了说理诗的空泛枯燥，使诗歌兼具学术深度与文学性。
2. 结构层层递进：开篇以天地包容万物起笔，继而落脚于人在天地间的行事准则，再转入豢龙典故的古今对比，批判当下义理不明、同室操戈的乱象，最后落脚于贤才与治乱的关系，逻辑清晰，主旨明确。
3. 兼具理趣与诗意：作为理学诗，全诗并未脱离文学性，语言质朴典雅，意境开阔，既有对天地自然的描摹，又有对社会现实的批判，将理学的天人合一、义理治国思想融入诗歌意象之中，兼具理趣与诗意。
4. 对比手法鲜明：通过古今豢龙的对比、古人体天意与今人违职分的对比、四灵得其所与不得其所的对比，突出了对当下社会的批判，强化了诗歌的现实针对性。