生朝李肩吾贻诗次韵为谢

这首诗是南宋理学家魏了翁五十岁生日时，答谢友人李肩吾赠诗之作。诗中以《论语·为政》“五十而知天命”为核心，结合儒家义理与造化运化的思考，既抒发了对时光流逝、气血渐衰的感慨，更强调五十岁正是进德修业的关键阶段，主张以存养本心为核心的修身工夫，反对世俗营求，兼具理趣与真挚情谊。

1. 肩吾作诗庆五十：肩吾为诗人友人李肩吾；“庆五十”指祝贺魏了翁五十岁寿辰。
2. 矜我颠跻授之挚：矜，敬重、称许；颠跻，指人生困顿挫折或年届五十的阅历；授之挚，指赠送给诗人真挚的诗作。
3. 因思五十义最精：五十，语出《论语·为政》“五十而知天命”，指五十岁是领悟儒家义理精要的年纪；义，指儒家道义、心性义理。
4. 造化机缄斯出入：造化，指天地自然的运化规律；机缄，指造化运作的枢机与变化关键；斯出入，指义理的精要就体现在造化运化的枢机之中。
5. 君看五位相生成：五位，指五行（金木水火土）；相生成，指五行相生相长的运转规律。
6. 前荡后摩如授揖：荡、摩，指五行运转时相互激荡、摩擦的状态；授揖，拱手相让，形容五行运转有序、彼此揖让的和谐状态。
7. 至於五衍宜有穷：五衍，指五行的演化衍变；宜有穷，指万物运化虽有次第，但亦有其终局，体现自然规律的客观性。
8. 泽火趋新承井汲：泽火，代指《周易》兑（泽）、离（火）二卦，象征悦乐光明；趋新，指事物更新变化；井汲，代指《周易》井卦，象征养人不竭、循环常新；此句以卦象喻指事物更新有常，如井汲一般循环不息。
9. 作圣工夫方自兹：作圣，指通过修身达到圣人境界的工夫；方自兹，正是从五十岁这一节点开始。
10. 为人生活知非急：为人生活，指世俗的谋生、日常应酬等营求之事；知非，指知晓过往的过失（化用《淮南子》“伯玉年五十而有四十九年非”）；此句意为世俗营求并非急迫之事，相较修身进德而言不值一提。
11. 革人於此叹始衰：“革人”疑为“常人”的排版讹误，指世人；此句意为世人到五十岁，多会感叹气血精力开始衰减。
12. 血气虽衰义逾集：血气，指身体的气血精力；义逾集，指道义的积累反而更加深厚。
13. 蹇余不学晚知非：蹇余，谦辞，意为愚钝驽劣的我（化用《离骚》“蹇余修能”）；晚知非，指很晚才知晓自身的过失。
14. 方把斯心验存蛰：斯心，指修身进德的本心；存蛰，化用《周易·系辞下》“龙蛇之蛰，以存身也”，指收敛心神、涵养存养本心的工夫。
15. 独嗟道远莫致之：道远，指修身的大道悠远难行；莫致之，指难以完全达到圣人的境界。
16. 原与始终谋不及：原，通“愿”，希望；与始终谋，希望与友人一同谋划修身的始终之道；不及，指自身力有未逮，期许友人相助。

肩吾你写诗祝贺我五十寿辰，
感念你看重我困顿中赠我真挚诗篇。
由此我想起《论语》“五十而知天命”，
义理的精要在此时最易领悟周全。
看五行相生相长彼此激荡，
如同宾主揖让，秩序井然。
纵使五行演化自有终局，
却如泽火更新、井汲养人般循环不断。
成圣的工夫正从此时开端，
世俗生计营求本非急务当先。
世人至此多感叹气血渐衰，
我却觉血气虽减道义更积于胸间。
我本愚钝晚学，才知过往诸多错失，
正以这份本心检验存养的功夫深浅。
只叹大道悠远难达彼岸，
愿与你一同谋划修身始终，只恨力有未全。

魏了翁为南宋中期著名理学家、文学家，生于1178年，此诗为其五十岁（约1227年）生日时所作。当时友人李肩吾赠诗祝贺其寿辰，诗人以次韵的形式作诗答谢。魏了翁一生仕途坎坷，屡遭贬谪，晚年仍致力于理学传播与心性修养，此诗正是他结合自身阅历，阐发对“五十而知天命”的理学感悟，将修身进德置于世俗营求之上，体现了理学家的人生追求。

1. 格律严谨，次韵合规：此诗为次韵和诗，严格遵循李肩吾原诗的韵脚，属于宋诗中典型的“和韵”之作，体现了宋诗注重形式规范的特点。
2. 以议论为诗，理趣盎然：全诗以阐发义理为核心，大量化用儒家经典（《论语》《周易》）与理学概念，将“五十知天命”“五行相生”“存养本心”等抽象的理学思想融入诗歌，兼具学术性与文学性，体现了宋代理学家诗“文以载道”的特色。
3. 意象具象化抽象义理：诗人以“五位相生成”“前荡后摩如授揖”“泽火趋新承井汲”等物象，将五行运化、造化规律等抽象概念具象化，避免了纯议论的枯燥，使诗歌兼具理趣与画面感。
4. 情感真挚，层次分明：全诗结构层层递进：先叙友人赠诗之事，再由五十岁的感悟展开谈义理、造化与修身，最后抒发自身的反思与对友人的期许，情感从感念友人到阐发义理，再到自我反思与共勉，脉络清晰，情感深沉真挚。
5. 对比鲜明，突出主旨：诗中以“血气虽衰”与“义逾集”形成对比，又将“为人生活”与“作圣工夫”并举，凸显了诗人重义轻利、以修身进德为核心的人生价值观。