送徐校书知处州

这是一首送别友人赴任的七言古诗。诗人以仙境喻才品，以仕途喻前程，既赞叹徐校书的高洁才学与光明前途，又勉励其赴任处州后谦抑亲民、施政惠民，最终留下美名、功在社稷，兼具送别温情与儒家仁政的教化意涵。

1. 峨峨海中山，十二楼五城：峨峨，高耸巍峨貌。海中山，指海上仙山蓬莱、方丈、瀛洲等。十二楼五城，典出《史记·封禅书》，方士称黄帝曾筑五城十二楼以迎候神人，后泛指仙宫琼阁。此处以仙境喻徐校书才品高洁出众。
2. 仙人驷玉虬，径上凌紫清：驷，驾御。玉虬，传说中无角的神异龙类，此处代指华贵的车马。凌，升登。紫清，道家谓天上仙境，亦借指帝王宫阙。此句以仙人驾龙飞升喻徐校书本有青云直上的仕途前景。
3. 中道忽回薄，珪符下玉京：中道，中途。回薄，盘旋往复，此处指暂返京城。珪符，古代官员赴任的信物印信，此处代指处州知州的任命文书。玉京，原指天帝居所，此处借指京城。此句写徐校书暂返京城后，受命出任地方知州。
4. 彤幨曜白日，锦舆上头行：彤幨，红色的官车帷幔，为古代高官出行的仪仗标识。锦舆，以锦缎装饰的官车。曜，照耀。此句描绘徐校书赴任时仪仗鲜明、风光体面的出行场景。
5. 扶桑揽余辔，缓步宽作程：扶桑，神话中日出之处的东方神木，此处代指处州（地处浙江，属古代东方区域）。揽余辔，拉住马缰绳，意为缓行。宽作程，放宽行程，从容赴任。此句劝慰友人不必急于赶路，可从容体察地方民情。
6. 世间行己地，端亦胜蓬瀛：行己地，指自己施政理政的地方，即处州。端，确实、果真。蓬瀛，海上仙山，代指虚无缥缈的仙境。此句言只要用心施政，地方理政之地胜过仙境，勉励友人在处州做出实绩。
7. 谁乎低着身，哑咤闻新莺：低着身，谦抑自身，俯身体察民情。哑咤，鸟鸣声，此处喻指民间的生机与百姓安乐的声音。新莺，春日黄莺，代指民生的新生气象。此句言若能谦抑亲民，便能听到如黄莺啼鸣般悦耳的民生之声。
8. 何如携令名，归以见母兄：何如，不如。令名，美好的名声与政绩。母兄，代指亲族、乡邻，此处借指故里亲友。此句期许友人留下美名，荣归故里光耀门楣。
9. 用世无小大，千里亦民氓：用世，施展才学为世所用。民氓，百姓。此句言施政不分职位大小，哪怕是千里之州的百姓，都是需要尽心治理的子民，体现儒家民本思想。
10. 少施五夸手，竚录屏风名：五夸，疑为“五绔”的通假，“绔”同“裤”，典出《汉书·廉范传》，廉范任蜀郡太守时革除旧弊，百姓感恩作歌“平生无襦今五绔”，后以“五绔”代指惠民理政的举措。竚（zhù），同“伫”，等待。屏风名，古代帝王将贤臣政绩绘于屏风之上以示表彰，后泛指留名青史。此句言稍施惠民之政，便能等待被载入史册、留名后世。

高耸的海上仙山之上，矗立着五城十二楼的琼宫仙阙。
仙人驾着玉色虬龙，径直飞升直达紫清天宫。
忽在中途盘旋折返，携着官符自京城奔赴江东。
红色车帷映亮白日，锦缎官车稳稳向前行进。
到扶桑之地挽住马缰，且放缓脚步从容赶路。
这世间施政的地方，当真胜过缥缈的蓬瀛仙境。
谁能谦抑身姿俯身亲民，便能听见黄莺般悦耳的新声。
不如携一身美名荣归，去见亲族与故交。
施展才学不分大小，千里州郡皆是生民百姓。
稍施惠民的理政手段，定当留名青史被后世铭记。

魏了翁为南宋中后期理学名家、政治家，官至端明殿学士同佥书枢密院事。徐校书，生平不详，“校书”为其官职（校书郎），后受命出任处州（今浙江丽水）知州。此诗当作于南宋理宗时期，当时魏了翁或在朝任职，或出守地方，友人徐校书获任地方知州，诗人作此诗送别，既表达送别友人的情谊，又以儒家仁政理念勉励其亲民爱民，期许其政绩斐然、留名青史。学界对徐校书的具体行迹暂无详考，此诗为典型的宋代送别仕宦友人的应酬佳作，兼具文学性与教化意义。

1. 意象与用典：全诗以大量仙境意象起笔，以海中山、十二楼五城、驷玉虬、紫清、蓬瀛等营造出高远空灵的意境，将友人的才学与仕途比作仙途，既显典雅庄重，又契合送别场合的氛围。用典丰富且贴切：十二楼五城、驷玉虬源自古典文献，五绔、屏风名则化用历史典故，既提升了诗歌的典雅性，又将仁政、留名的主题以含蓄的方式表达。
2. 结构与情感：全诗以“赞才-叙行-勉励-期许”为脉络，层层递进。开篇以仙境赞友人才品，中间叙写赴任场景，继而以“世间行己地，端亦胜蓬瀛”转折，将仕途与民生结合，最后以“少施五夸手，竚录屏风名”收束，点明期许，情感从送别温情过渡到教化勉励，基调积极向上。
3. 语言与格律：此诗为七言古体诗（歌行体），句式错落自然，平仄不拘于近体诗的严格格律，语言流畅典雅，符合送别高官的庄重场合。部分句子如“彤幨曜白日，锦舆上头行”形成自然对仗，兼具古体诗的自由与近体诗的工整感，整体意境开阔，兼具抒情性与说理意味。
4. 思想内涵：诗歌将个人仕途与民生福祉相结合，体现了宋代士大夫“以民为本”的儒家政治理念，既肯定了友人的仕进前程，又将为政之道置于个人名誉之上，深化了送别诗的主题，超越了单纯的应酬之作。