次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗

天运驱人人不觉，古道违时时不学。
王相随胫回荆山，昭质依然未经琢。
因思胥靡逢殷宗，精神动悟声气从。
砺舟霖雨到梅蘖，变化气质天同功。
朝歌屠叟无与语，一日投纶见明主。
大车槛槛行周道，轮辐中规箱中矩。
人生天地同一原，自诚为圣明为贤。
地殊世远犹合节，矧此同宇相周旋。
自从浇风散遗直，世不乏材无匠石。
未能登车羽射御，人人自视邮无恤。
出门浪战触与蛮，半生少得须臾间。
不为夷甫辱汝水，即似介甫逋钟山。
古人洒扫先庭户，岂问他人莫余雇

简要说明

这首诗为次韵唱和之作，庆贺鹤山书院落成。诗人以理学视角阐发道统传承、人才培育的核心主张，既追溯古圣先贤的为政治学之道，又批判南宋浮薄的世风与空谈误国的流弊，倡导以“诚”为本、变化气质的为学修身之法，展现了对学术传承与社会教化的深切关怀。

逐句注释

天运驱人人不觉，
天运：天道自然的运行规律；驱：驱使、推动。句意：天道运转不息，世人却往往浑然不觉其变迁。
古道违时时不学。
古道：古代圣贤传承的道统与治学为政的正道；违：违背、背离。句意：圣贤正道已被世人背离，当世之人竟不愿学习传承。
王相随胫回荆山，
此句化用和氏献璧典故：楚国人卞和在荆山得璞玉，先后献给楚厉王、武王，均被认定为石而刖其足；后楚文王即位，使人琢玉，终得传世和氏璧。王相随胫指历代楚王先后派相臣检视璞玉，荆山为璞玉出处。句意：楚王先后派相臣赶赴荆山检视璞玉。
昭质依然未经琢。
昭质：光明纯粹的本质，此处喻璞玉的天然质地，亦指人的本真心性。句意：璞玉的本真质地，始终未曾被雕琢。
因思胥靡逢殷宗，
胥靡：古代对刑徒的称谓，此处指商代贤相傅说，傅说曾为刑徒，在傅岩版筑；殷宗指商高宗武丁，武丁梦得傅说，举以为相，使商室中兴。句意：由此想到傅说作为刑徒，终遇商王武丁。
精神动悟声气从。
精神动悟指武丁以诚心感应傅说，君臣心意相通；声气从指意气相投，彼此契合。句意：君王的诚心感应贤才，君臣声气相通，相得益彰。
砺舟霖雨到梅蘖，
砺舟：砥砺舟楫，喻磨砺自身；霖雨：甘霖，喻教化滋养；梅蘖：梅树嫩芽，喻万物生机。句意：如同以甘霖滋养梅芽，以磨砺成就舟楫，教化如春雨般润物无声。
变化气质天同功。
变化气质为宋儒核心思想，指通过治学修身改变先天禀性，使其合乎道义；天同功谓其功效与天道造化相通。句意：通过修身变化气质，其功可与天道造化相媲美。
朝歌屠叟无与语，
朝歌屠叟指姜子牙，姜子牙曾在朝歌（今河南淇县）以屠牛为业，后隐居渭水垂钓。句意：昔日姜子牙怀才不遇，在朝歌屠牛时无人赏识。
一日投纶见明主。
投纶：收起钓竿，指姜子牙终遇周文王。句意：终有一日收起钓竿，得遇贤明君主。
大车槛槛行周道，
大车：古代载重的牛车；槛槛：牛车行进的声响；周道：周朝的通衢大道，喻正道坦途。句意：牛车辚辚行进在周朝的正道之上。
轮辐中规箱中矩。
规：圆规，矩：方尺，均为古代工匠测量工具；此句以轮辐合规、车厢合矩，喻行事合乎礼法规矩。句意：车轮的辐条合乎圆规标准，车厢的形制契合方尺法度。
人生天地同一原，
同一原：谓世人皆同出于天道本源，本为一体。句意：人生于天地之间，皆同出一源。
自诚为圣明为贤。
诚：宋儒核心伦理范畴，指真实无妄的本心；句意：秉持本心真诚即可成为圣人，明达事理即可成为贤人。
地殊世远犹合节，
地殊：地域不同；世远：时代久远；合节：契合道义，步调一致。句意：即便地域相隔、时代久远，人们仍能契合于道义。
矧此同宇相周旋。
矧：况且；同宇：同处一地；周旋：交往、相处。句意：更何况我们同处一地，彼此交往相处。
自从浇风散遗直，
浇风：浮薄虚伪的社会风气；遗直：古代流传下来的正直之风。句意：自从浮薄之风吹散了正直的遗风。
世不乏材无匠石。
匠石：《庄子》中记载的巧匠，善运斤成风；此处喻识才的明主与贤才的伯乐。句意：世间并不缺乏人才，只是缺少识才的伯乐。
未能登车羽射御，
登车：指出仕做官；羽射御：代指六艺中的射、御等技艺，此处泛指基本的治学与处世能力。句意：如今的士人连出仕的资格、基本的技艺都不具备。
人人自视邮无恤。
邮无恤：春秋时期赵襄子的善御者，此处借指自以为精通处世之道的人。句意：人人都自认为像邮无恤一样擅长御事，实则不然。
出门浪战触与蛮，
浪战：轻率发动战争；触与蛮：古代南方部族名，此处泛指外敌。句意：轻率出兵与外敌交战。
半生少得须臾间。
句意：人生大半都在忙碌中度过，难得有片刻闲暇。
不为夷甫辱汝水，
夷甫：西晋清谈领袖王衍，字夷甫，官至宰相，后被石勒所俘，临死前叹清谈误国；汝水：流经西晋都城洛阳的河流，此处代指西晋故土。句意：要么像王衍一样清谈误国，辱没了名节。
即似介甫逋钟山。
介甫：北宋王安石，字介甫；逋：学界有争议，一说为“逃亡、退隐”，一说为“停留”；钟山：王安石晚年退居之地。句意：要么像王安石一样退隐钟山，难逃后世非议。
古人洒扫先庭户，
化用《大学》“修身齐家治国平天下”的次第，洒扫庭户指从日常小事做起，修身立德。句意：古人治学，必先从洒扫庭院这类小事做起。
岂问他人莫余雇。
莫余雇为宾语倒装，即“莫雇余”，意为“不任用我”。句意：哪里会在意他人是否任用自己呢？

现代译文

天道运转不息，世人却浑然不觉其变迁，
圣贤正道早已被背离，当世之人竟不愿学习传承。
楚王先后派相臣赶赴荆山检视璞玉，
璞玉的本真质地，始终未曾被雕琢。
由此想起傅说作为刑徒，终遇商王武丁，
君王诚心感应贤才，君臣声气相通相得益彰。
如同以甘霖滋养梅芽，以磨砺成就舟楫，
教化润物无声，变化气质之功可与天道媲美。
昔日姜子牙怀才不遇，在朝歌屠牛无人赏识，
终有一日收起钓竿，得遇贤明的周文王。
牛车辚辚行进在周朝的正道坦途之上，
车轮辐条合于圆规，车厢形制契合方尺法度。
人生于天地之间，本同出一源，
秉持本心真诚便可成圣，明达事理便可成贤。
即便地域相隔、时代久远，人们仍能契合道义，
更何况我们同处一地，彼此交往相处。
自从浮薄之风吹散了正直的遗风，
世间从不缺乏人才，只是缺少识才的伯乐。
如今的士人连出仕的资格、基本技艺都不具备，
却人人自视如善御的邮无恤，实则不堪。
轻率出兵与外敌交战，半生忙碌难得片刻闲暇，
要么像王衍一样清谈误国，辱没汝水故土的名节，
要么像王安石一样退隐钟山，难逃后世的非议。
古人治学必先从洒扫庭院这类小事做起，
又哪里会在意他人是否任用自己呢？

创作背景

魏了翁是南宋中期著名理学家、政治家，主张经世致用，反对空谈义理。嘉定十五年（1222年），魏了翁在泸州（今四川泸州）筑鹤山书院，聚徒讲学，传播理学思想。时任永平县令的江叔文作诗庆贺书院落成，魏了翁依原诗韵脚唱和此作。当时南宋朝廷偏安江南，学风浮薄，士大夫多空谈义理而不切实用，甚至有清谈误国、轻启战端之举，魏了翁作此诗，既庆贺书院落成，又借此阐发自己的治学主张，批判时弊，倡导以“诚”为本的修身之道与经世致用的实学思想。

艺术赏析

用典繁密，以理入诗：全诗化用十余处典故，包括和氏献璧、傅说举相、姜子牙遇文王、匠石运斤、王衍清谈、王安石变法、《大学》洒扫等，既贴合书院讲学、传承道统的主题，又将理学思想融入典故之中，避免了说理的枯燥，使诗歌兼具学术性与文学性。
结构严谨，层层递进：诗歌从天道运行、古道传承说起，以和氏璞玉喻本真心性，再追溯古圣先贤的君臣遇合、为政之道，转而批判当世浮薄世风与人才埋没的现状，最后落脚于修身治学的根本，从宏观到微观，从历史到现实，逻辑清晰，层层递进。
格律合规，次韵严谨：此作为七言古风，严格依江叔文原诗韵脚唱和，韵脚平仄协调，读来朗朗上口，符合次韵诗的创作要求。
批判现实，关怀世道：诗人以理学家的视角，批判南宋士大夫空谈误国、轻启战端的流弊，倡导实学修身，体现了其经世致用的政治理想与对社会教化的深切关怀，使诗歌不仅是唱和之作，更具有现实针砭的意义。
注：部分典故如“介甫逋钟山”的“逋”字，学界对其释义存在争议，一说指王安石退隐钟山，一说为批判其变法带来的弊端，解读时需结合语境综合考量。

常见问题