中秋有赋

这首南宋中秋咏怀诗，借中秋赏月之机，批判世俗沉迷月的荒诞传说与不合古礼的赏玩之风，结合儒家阴阳、礼乐与政通人和的思想，将个人赏玩升华为对社会治理的思考，抒发了以天下为己任的政治情怀。

望舒与日元非敌
望舒：古代神话中为月神驾车的仙官，后成为月亮的代称。此句意为月亮与太阳并非绝对对立的两极。

震受阳光巽成魄
震、巽：《周易》八卦中的两卦，震为阳卦，主日光、东方；巽为阴卦，主月魄、西方。魄：指月亮的暗面，月初生时的微光。此句暗合阴阳相生之理，谓震卦承受日光，巽卦生成月之暗体。

六十四象不言月
六十四象指《周易》六十四卦，全书中无专门论述月亮的卦象或爻辞。

三百五篇讥月出
三百五篇指《诗经》，魏了翁以儒家重阳抑阴的伦理观为据，认为《诗经》多以阳德为尚，暗含对月出阴柔之象的批判（非专指某一篇，化用《诗经》中以月为灾异征兆的解读）。

古道贵阳不贵阴
古代正统儒家思想推崇阳刚之德，轻视阴柔之气。

宾礼卜昼不卜夕
宾礼为古代五礼（吉、凶、军、宾、嘉）之一，指接待宾客的正式礼仪。《周礼》规定此类礼仪当于白天举行，不得选在夜晚，此句谓夜晚赏玩不合古礼。

世间赏玩起何年，误却千年醉狂客
慨叹世俗中秋赏月的风气兴起于何时，却让千年以来的文人雅士沉迷其中，迷失本心。

不知客有肺肠无，更把荒诬作真实
客指赏月之人，谓这些人不明事理，将玉兔捣药、蟾宫折桂等月的荒诞传说当作真实。

我因时序尝作诗，洗尽兔窟蟾宫迷
兔窟、蟾宫均为古代月的神话代称，此句谓作者曾作诗破除世人关于月的荒诞迷思。

今年新作东楼成，胡为尚此穷攀跻
东楼为作者主持修建的官署或居所楼宇，攀跻指登高赏月。此句以反问暗指不应沉迷世俗赏玩之俗。

人心和平民气乐，日月昭明天宇豁
以天地明朗开阔之景喻指政治清明、社会安定，人心平和则百姓安乐。

须知此事与政通，不是词人閒赏月
政通化用儒家“礼乐与政通”的理念，谓太平景象来自政事修明，绝非文人墨客闲来赏月的闲情逸致可比。

望舒与日元非敌，震受阳光巽成魄。
六十四象不言月，三百五篇讥月出。
古道贵阳不贵阴，宾礼卜昼不卜夕。
世间赏玩起何年，误却千年醉狂客。
不知客有肺肠无，更把荒诬作真实。
我因时序尝作诗，洗尽兔窟蟾宫迷。
今年新作东楼成，胡为尚此穷攀跻。
人心和平民气乐，日月昭明天宇豁。
须知此事与政通，不是词人閒赏月。

月亮与太阳本非对立，
震卦承日光，巽卦生出月之暗魄。
六十四卦中从未专门论及月亮，
三百篇《诗经》却暗含对月出的讥诮。
古人崇尚阳刚而轻视阴柔，
迎宾大礼只在白日举行，绝不选在夜晚。
世间赏月的风气究竟起于哪年？
竟让千年以来的痴狂客沉迷不醒。
你们何曾有过真正的见识，
竟把荒诞虚妄的传说当作真实。
我曾借着时节写下诗篇，
洗去了世人关于兔窟、蟾宫的迷思。
今年刚刚建成东楼，
为何还要在此登高赏月？
人心平和则百姓安乐，
日月光明则天宇开阔。
要知道这太平景象与政事修明相通，
绝非文人墨客闲来赏月的闲情逸致。

魏了翁为南宋中期著名理学家、政治家，官至端明殿学士、签书枢密院事，一生主张整顿吏治、加强边防，反对空谈义理。此诗当作于其晚年主持地方政务或入朝执政期间，时东楼新成，值中秋佳节，作者见世俗沉迷赏月、笃信月的神异传说，遂作此诗批判虚妄之风，结合儒家经典中的阴阳、礼乐思想，阐发“政通人和”的政治理念，将中秋咏怀与治国理政结合起来。

1. 用典繁密自然：全诗化用《周易》《诗经》《周礼》等儒家经典，以及月的神话传说，将学术思想与诗歌创作结合，强化了说理的权威性，无堆砌之弊。
2. 立意打破传统：不同于传统中秋诗的咏月抒情，此诗以说理为主，批判世俗赏玩的虚妄，将赏月与“政通人和”的政治理念绑定，赋予咏物诗以政治教化的深层意义。
3. 结构严谨递进：先破后立，开篇批判世俗赏月之非，继而申明自身观点，最后落脚于太平景象来自政事修明，逻辑清晰，层层深入。
4. 语言质朴刚健：作为理学家诗作，不尚雕琢，直白说理却不失意境，以“日月昭明天宇豁”等句勾勒开阔的政治图景，兼具哲理性与文学性。此诗为七言古体，不受近体诗格律束缚，更利于阐发思想。