抚州崇仁县玉清观道士黄石老工古篆以他公父

圣学不嗣千余年，并与小学遗其传。
其间明道宁乏贤，谓书小伎姑舍旃。
十字九舛不可镌，楮生墨墨色有冤。
动以经史为执言，岂知魏晋几变迁。
况今经字宗开元，请观未有韵书前。
训纂字林形相沿，形声迭推义乃全。
韵书既作人趋便，未能书法穷根原。
但以声韵求诸篇，形存声亡韵亦牵。
叔重少温工磨研，二徐郑郭相后先。
书法赖此差绵延，许李焉得无谬愆。
楚金分韵犹拘挛，若更舍此徇俗妍。
不学操缦求安弦，玉清道士来临川。
用意周鼓兼泰山，携书过我渠江边

简要说明

这首诗为宋代理学家魏了翁有感于当时学界重声韵、轻文字本源的空疏学风而作，借抚州崇仁县玉清观道士黄石老善古篆之事，阐发对小学（文字、音韵、训诂之学）与圣学传承的思考，批评将书法视为“小伎”、舍本逐末的治学倾向，强调文字本源是理解经史的基础，暗含对圣道传承的忧思。

逐句注释

圣学不嗣千余年：圣学指儒家圣道传承；不嗣意为断绝、后继无人。此句言圣道传承已中断千余年。
并与小学遗其传：小学为古代经学的基础学科，涵盖文字、音韵、训诂；遗其传意为其传承也已失传。
其间明道宁乏贤：宁乏贤意为难道缺少贤才？此句反问，指出当时并非无贤能之士传承圣道。
谓书小伎姑舍旃：书指书法、文字；小伎意为小技艺；旃为“之焉”的合音，表祈使语气。此句言当时人将书法视为小技，主张舍弃。
十字九舛不可镌：舛指错误；镌指镌刻、书写传承。此句言文字传讹严重，难以正确留存。
楮生墨墨色有冤：楮生为纸的代称（楮树可造纸，故以代指）；墨墨指墨色，此处以拟人手法，言纸墨因文字错讹而含冤。
动以经史为执言：动意为动辄；执言意为立论依据。此句言当时学者动辄以经史为立论的凭据。
岂知魏晋几变迁：变迁指文字字体的演变（如隶书、楷书的兴起），此句批评学者不知魏晋以来文字已历经多次变化。
况今经字宗开元：开元为唐玄宗开元年间，官方曾整理经籍字体，后世以开元字体为经籍文字的标准。
请观未有韵书前：韵书指按韵编排的字书（如隋《切韵》、宋《广韵》），此句引导读者回溯韵书出现前的文字研究状态。
训纂字林形相沿：《训纂篇》为西汉扬雄所作字书，《字林》为晋代吕忱所作字书，二者均传承古代字形。
形声迭推义乃全：形声字可通过形旁、声旁互相推求，方能完整理解字义。
韵书既作人趋便：趋便意为追求便捷，此句言韵书出现后，学者为求简便而只重声韵。
未能书法穷根原：根原即本源，此句言学者不再探究文字书法的本源。
但以声韵求诸篇：诸篇指经籍篇章，此句言学者只凭借声韵考求经文字义。
形存声亡韵亦牵：牵指牵强附会，此句言字形留存但字音已变，韵脚也变得牵强。
叔重少温工磨研：叔重为东汉许慎（著《说文解字》）的字，少温为唐代篆书家李阳冰的字；工磨研意为精心研究文字之学。
二徐郑郭相后先：二徐指宋代徐铉、徐锴兄弟，分别校定、注释《说文解字》；「注：“郑郭”所指学界尚有争议，此处取郑樵、郭忠恕的主流解读，二人皆为宋代重要文字学者」，二人先后继起推动文字学发展。
书法赖此差绵延：差意为勉强，此句言文字学的传承靠这些学者才勉强延续。
许李焉得无谬愆：谬愆意为错误，此句言许慎、李阳冰的研究并非全无瑕疵。
楚金分韵犹拘挛：楚金为徐锴的字，其《说文解字系传》以分韵方式编排注释；拘挛意为拘泥束缚，此句言其仍有不够灵活之处。
若更舍此徇俗妍：徇意为顺从；俗妍指世俗流行的妍巧俗体字，此句言若再舍弃古法而追随俗体。
不学操缦求安弦：操缦指调弦的基础练习，出自《礼记·学记》“不学操缦，不能安弦”，此处比喻不探究文字本源，却追求便捷治学的本末倒置。
玉清道士来临川：指黄石老来到临川（今江西抚州一带）。
用意周鼓兼泰山：周鼓指石鼓文（周代篆书刻石），泰山指泰山刻石（秦始皇篆书刻石），此句言黄石老用心研习古代篆书遗迹。
携书过我渠江边：过指拜访；渠江为临川境内江流，此句言黄石老携书拜访作者于渠江之畔。

现代译文

圣道传承断绝已逾千年，连带文字小学也失了传。
其间要阐明大道岂无贤才？只说书法是小技姑且弃捐。
十个字倒有九个谬误，竟无法镌刻流传。
楮纸墨色都似含着冤屈，错讹的文字让它们也蒙羞。
动辄便以经史作为立论的凭据，却不知魏晋以来文字几经变迁。
何况如今经籍文字以开元字体为正宗，可请看看韵书尚未出现的从前。
《训纂》《字林》的字形代代相沿，形声互推字义才得周全。
韵书问世后人们只求便捷，再也不肯探究书法的本源。
只凭声韵来考求篇章，字形虽在字音已亡，韵脚也牵强附会。
许慎、李阳冰也曾精心研求，二徐郑郭也先后继起。
书法靠他们才勉强绵延，许李二人又怎能没有错谬？
徐锴分韵释文尚且拘泥束缚，若再舍弃这些追随世俗的妍巧。
就像不学调弦就想安于演奏，毫无根基只求便捷。
玉清观的道士黄石老来到临川，用心研习石鼓与泰山刻石的古篆。
携带着书册在渠江边拜访于我。

创作背景

魏了翁为南宋理学大家、文学家，一生致力于复兴圣学，反对空疏浮泛的学风。南宋时期，韵书盛行，学界多以声韵考求经籍，忽视文字字形本源与《说文解字》等古字书的传承，甚至将文字书法视为“小技”而舍弃。此诗为魏了翁在临川遇见善古篆的道士黄石老时所作，借黄石老研习古篆之事，针砭当时舍本逐末的治学风气，阐发“小学为圣学基础”的学术主张，强调唯有追溯文字本源，方能真正理解经史、传承圣道。

艺术赏析

以议论入诗，结构严谨：全诗以学术议论为核心，从圣学与小学的传承危机切入，逐层批评当时的学风，追溯文字学的历史源流，肯定先贤贡献并指出其不足，最后以黄石老的古篆收束，将抽象的学术议题与现实人物结合，逻辑清晰，层层递进。
用典密集，贴合主旨：全诗大量运用文字学典故（许慎、李阳冰、二徐、《训纂》《字林》等）与经学典故（操缦、圣学等），既紧扣“文字与经学”的核心主题，又体现了宋诗“以才学为诗”的特点，兼具学术性与文学性。
手法多样，形象生动：运用拟人（“楮生墨墨色有冤”）、比喻（“不学操缦求安弦”）、对比（古法与俗体、形声推义与声韵求篇）等手法，将枯燥的学术问题具象化，避免了议论诗的空疏乏味。
兼具理趣与真情：作为理学家的作品，此诗既阐发了严谨的学术主张，又通过“楮生有冤”等细节流露了对文字错讹、学风败坏的忧思，最后以黄石老的古篆寄托了对传承古法的期许，理趣与真情兼具。

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