乐府君挽诗

这是一首悼念同道的五言挽诗，以《诗经》典故起兴，赞誉被挽者承继儒家正学、恪守风雅道义的品格，抒发未能亲见逝者仪容的遗憾，以自谦笔法作结，既表达了对逝者的深切缅怀，又暗含对其德行才学的高度推崇，诗意典雅厚重，情感沉郁真挚。

1. 大雅云亡久：大雅，《诗经》组成部分，代指儒家正统的风雅道义与正学；云亡，语出《诗经·大雅·瞻仰》“人之云亡，邦国殄瘁”，意谓去世、消逝。此句谓正统儒学风雅之道已消逝许久。
2. 流风尚典刑：流风，指流传的教化与风尚；典刑，语出《诗经·大雅·荡》“虽无老成人，尚有典刑”，原指旧法常刑，此处引申为典范、规矩。此句谓世间流传的风尚中，仍留存着正统的道德典范。
3. 赋登司马室：赋，此处指儒家经学中的辞赋之学与传习；司马室，代指汉代司马谈、司马迁一脉的家学传承，亦泛指正统儒学的授业之所。此句谓被挽者得以在正统儒室中深造赋学，承继正脉。
4. 诗授伯鱼庭：伯鱼，即孔子之子孔鲤，《论语·季氏》载孔子于庭中训诫孔鲤学《诗》《礼》，后世以“伯鱼庭”代指父传家学的处所。此句谓被挽者亲在家中传授《诗经》之学，传承孔门诗教。
5. 不及瞻郎罢，犹能识宁馨：不及，未能、未曾；郎罢，闽方言对父亲的称呼，此处或指被挽者的父亲，亦或为对被挽者的尊称（学界存有小争议）；宁馨，晋宋时期俗语，意为“如此、这般”，代指出色、贤能之人。此句谓作者未能亲见被挽者（或其父亲）的仪容，却早已听闻其贤名，识得他卓异的才德。
6. 芜辞书琬琰，敢齿蔡邕铭：芜辞，作者自谦文辞浅陋芜杂；琬琰，指美玉，古代常用来镌刻碑铭，此处代指墓碑或纪念刻石；敢，岂敢、不敢；齿，并列、比肩；蔡邕铭，东汉文学家蔡邕以撰写碑铭闻名后世，后世以“蔡邕铭”代指绝佳的碑文。此句谓以我粗浅的文辞镌刻于琬琰之上，岂敢与蔡邕所作的碑铭相提并论，实为自谦之辞，亦反衬被挽者德行之高。

正统风雅之道消逝已久，
世间流风仍存典范之形。
君于儒室深造赋学正脉，
家传庭训亲授孔门诗经。
我未能亲瞻君之仪容，
却早识君卓异之姿。
以芜劣之辞镌于琬琰刻石，
岂敢比肩蔡邕传世之铭？

魏了翁为南宋著名理学家、文学家，官至端明殿学士同佥书枢密院事，毕生致力于理学传承与学术教育。这首诗中的“乐府君”为对乐姓逝者的敬称（“府君”为古代对死者的尊称），被挽者应为精通儒学、传承家学的士人。此诗具体创作时间未详，结合魏了翁的学术经历，推测为其晚年或任职期间悼念同道门生之作，旨在通过挽诗缅怀逝者、彰显其儒学传承之功。

1. 用典典雅，意蕴深厚：全诗多处化用儒家经典与历史典故，如“大雅云亡”“典刑”出自《诗经》，“伯鱼庭”取自《论语》，“蔡邕铭”以东汉名笔作比，既贴合挽诗的庄重基调，又含蓄传递出对被挽者的推崇，使诗意兼具学术性与文学性。
2. 结构严谨，情感递进：全诗以慨叹正统儒学式微起笔，继而赞誉逝者承继正学的才德，再抒发未能亲见的遗憾，最后以自谦作结，情感层层铺展，从慨叹到赞誉、再到缅怀，逻辑清晰，情感沉郁真挚。
3. 格律合规，对仗工整：此诗为标准五言律诗，严格遵循平起式格律要求，颔联“赋登司马室，诗授伯鱼庭”词性相对、意境相契，“赋”对“诗”、“司马室”对“伯鱼庭”，符合律诗对仗规范，音韵和谐流畅。
4. 自谦得体，反衬深意：末句“敢齿蔡邕铭”以蔡邕自比，实则以自身文辞的浅陋反衬被挽者德行的卓异，避免了直白称颂的生硬感，使挽诗的赞誉更为含蓄得体，尽显文人谦逊之风。