次德先韵

这首诗为南宋理学家魏了翁的次韵唱和之作，以理学义理为核心，阐发了宇宙本体的浩渺深远、心性修养的寂然省察，探讨形神主宰、万物感应等哲学命题，最终落脚于学者为学的核心功夫——于细微隐微处省察本心，兼具哲思深度与诗歌美感。

1. 二气同一根，本体浩兮渊：二气指阴阳二气，同一根谓二者同出于宇宙终极本根；本体指理学语境下的宇宙本体，浩兮渊形容其浩大深远，化用《老子》“渊兮似万物之宗”。
2. 可见川上逝，未发心下泉：化用孔子>逝者如斯夫，不舍昼夜（《论语·子罕》），谓可见的天道流行如同川水日夜不息；未发语出>喜怒哀乐之未发谓之中（《中庸》），指心性本体未发之时的寂然状态，心下泉喻指心性本源如地下泉源，潜伏未露。
3. 真机亡停息，果剥根长鲜：真机指本体流行的生机机括，亡通“无”，谓真正的生机从未停止运转；果剥当指《周易》剥卦，剥后复生，喻本体历经剥落而复焕新生，根长鲜谓本体之根常保鲜活生机。
4. 定理亡将迎，尘境地自偏：定理指永恒不变的宇宙法则，亡将迎化用>不将不迎，应而不藏（《庄子·应帝王》），谓不必刻意迎送、强求外物；尘境指世俗纷扰的境界，谓沉溺世俗则心境自然偏狭。
5. 形神既外发，何者操其权：形神指形体与精神，外发谓向外流露于外物；操其权谓执掌主宰的权柄，此句设问形神之外的终极主宰何在。
6. 芸芸万感通，存处元寂然：芸芸形容万物纷纭，万感通谓万物感应相通；存处谓存守本心，元寂然谓本来寂然不动。
7. 一物一太极，不间大小年：太极指理学的宇宙本体，语出周敦颐《太极图说》，谓每一事物皆具足完整的太极本体，不分大小与年寿长短。
8. 随处无亏缺，井居而用迁：井居化用《周易·井卦》“井养而不穷”，谓如同井泉一般常住而取用不竭；用迁谓其作用随事迁变而不穷。
9. 至人配天德，知周物之先：至人指道德修养臻于极致之人，配天德谓与天道之德相配；知周物之先谓其智慧周遍万物，先于事物而明了其理。
10. 学者事何事，省察於眇绵：眇绵指细微隐微之处，此句谓学者的核心功夫在于于细微处省察本心，保持本体的澄明。

阴阳二气同出一个本源，宇宙本体浩大又幽深。
正如孔子在川上叹逝水不息，又如心性未发时潜藏的泉源。
真正的生机从未有过停息，剥落之后根芽又鲜妍新生。
永恒的道理无需刻意迎送，沉溺世俗心境自然偏狭。
形与神既然向外流露于外物，那是谁在执掌这主宰的权柄？
万物纷纭感应相通，存守本心之处本来寂然不动。
每一件事物都具足完整太极，不分大小也不论年寿长短。
随处都没有亏欠欠缺，如同井泉常住取用不竭。
至德之人匹配上天的德行，智慧周遍万物之先。
学者所要做的究竟是什么？便是在细微隐微处省察本心。

魏了翁为南宋中后期理学大家，历经庆元党禁后理学复兴的历史阶段，此诗为次韵之作，“次德先韵”即依照友人德先的原诗韵脚唱和，德先原诗已佚。魏了翁一生致力于弘扬理学，反对功利之学与佛老异端，主张向内省察本心的修养功夫，此诗当为其与友人论学、阐发理学义理时所作，既抒发了对理学道统的坚守，也系统呈现了其本体论与修养论思想。

1. 义理严密，结构递进：全诗以理学“体用一源”为核心逻辑，从宇宙本源的二气、太极，讲到心性的未发已发，再到形神的主宰、万物的感应，最终落脚于学者的省察功夫，层层递进，完整阐发了理学的核心命题。
2. 用典精当，融合儒道：化用《论语》《中庸》《庄子》《周易》等经典典故与意象，将儒家伦理与道家哲思融为一体，既贴合理学思想内核，又增强了诗歌的文化底蕴。
3. 意象具象，说理不枯：以“川上逝”“心下泉”“根长鲜”“井居”等浅近平实的意象，将抽象的理学概念具象化，避免了说理诗的枯燥感，整体兼具哲思深度与诗歌美感。
4. 古体自由，质朴载道：全诗为五言古体诗，不受近体诗格律束缚，韵脚和谐自然，语言质朴无华，契合理学诗“文以载道”的特点，不尚雕琢而重在阐发义理。