姜山通阇黎真骨归塔以诗送之

这首诗为送别高僧通阇黎灵骨归葬姜山佛塔而作，兼具赞颂高僧道行、悼念逝者与阐发禅理三重内涵。诗人以通达的生命观，将对逝者的追思升华为对空性与生死幻化的哲学思考，同时以山川胜景烘托高僧德行，意境空灵淡远。

1. 空门龙象道高升：空门即佛门，代指佛教；龙象为佛教喻指修行有成、堪为僧众表率的高僧；道高升指通阇黎道行精进圆满。
2. 坐使山川胜气增：坐使即“遂使、因之使得”；胜气指山川的灵秀之气，此句谓高僧的德行令所居之地的山川都增添了清灵气象。
3. 天道不言成西运：天道不言出自《老子》“天之道，不言而善应”，谓天道默然无言却自有秩序；西运指高僧圆寂往生西方净土，契合佛教“西逝”的说法。
4. 人间无处证三乘：三乘为佛教三种修行法门，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，代指佛法真谛；此句谓高僧圆寂后，世间再无足以印证上乘佛法的大德。
5. 云深尚有游山客：云深指山林云雾缭绕之处；游山客指寻访山水的访客，暗喻仍有传承佛法或向往禅意的后人。
6. 烟冷空余礼塔僧：烟冷指佛塔前的香火已渐趋冷落；礼塔僧指前来礼拜佛塔的僧众，此句写高僧逝去后，唯有僧众凭吊遗迹的寂寥之景。
7. 一苇莫嗟成万古：一苇双关典故，既出自《诗经·河广》“谁谓河广，一苇杭之”，也暗指达摩祖师一苇渡江的禅门佳话，此处喻指高僧自在无碍的修行境界；莫嗟即不必叹息；成万古指逝者已成千古陈迹。
8. 幻身来往本何曾：幻身为佛教语，谓肉身本是虚妄不实的聚合；来往指生死轮回；本何曾即“本来就不曾有生灭之别”，收束全诗，点明生死幻化的空性哲理。

佛门龙象道行圆满，
顿使山川平添灵秀清光。
天道默然，高僧已然西归净土，
人间再难寻印证三乘的大德。
云深之处尚有游山的访客，
塔前烟冷，空余礼拜的僧众。
莫叹一苇渡者已成千古，
肉身本是虚妄，往来何曾有生灭分别？

王铚为北宋末南宋初诗人，官至枢密院编修，精通禅理与文史。此诗为送别通阇黎（通为法号，阇黎为梵语“阿阇黎”的简称，指高僧）的灵骨归葬姜山佛塔而作。通阇黎生前应驻锡姜山，德行高深，圆寂后其弟子将其真骨送回姜山佛塔安葬，诗人作此诗赠别，既赞颂高僧的德行，也借送葬之机阐发禅门空性之理。

1. 格律与对仗：全诗为标准七言律诗，首句入韵，平仄粘对合规。颈联“云深尚有游山客，烟冷空余礼塔僧”对仗工整，以“云深”对“烟冷”、“游山客”对“礼塔僧”，意象清冷幽远，烘托出高僧逝去后的寂寥氛围。
2. 用典与禅理融合：多处化用经典典故，如“天道不言”取自《老子》，暗合禅门“无言妙道”的意趣；“一苇”双关《诗经》与达摩渡江的典故，既呼应禅门修行，又以“一苇”的轻安自在消解了“万古”的悲凉。全诗将佛教术语（三乘、幻身）与传统典故自然结合，将悼念之情升华为通透的生命哲学。
3. 情景交融：前两联先赞高僧道行，再以“天道不言”暗点圆寂，后两联以“云深”“烟冷”的景物描写，烘托出僧去塔空的清冷意境，将个人追思融入空灵的山水禅意之中，避免了直白的感伤，尽显淡远的禅诗韵味。
4. 立意高远：全诗不局限于送别悼亡，而是以“幻身来往本何曾”收束，点明生死本无定相的空性哲理，将对逝者的怀念转化为对生命本质的思考，跳出了普通赠别诗的窠臼，兼具文学性与哲学思辨性。