感兴

这首诗借屈原《天问》、柳宗元《天对》的典故，抒发对天道幽远难明、世间诡怪虚妄的困惑，慨叹人文教化衰败崩坏，进而表达自己欲泯灭情思、避世隐居的心境，整体沉郁悲怆，充满对世道的深刻反思。

1. 灵均作天问，子厚为之对：灵均为屈原的字；《天问》是屈原创作的长篇抒情诗，以一连串追问探索天地起源、自然现象与历史传说。子厚是柳宗元的字，其《天对》一文逐条回应《天问》中的疑问。
2. 玄冥莫可诘，幻说多诡怪：玄冥指天道幽远难测；诘意为追问、质问。此句谓天道幽远难以深究，世间流传的虚妄之说多怪异荒诞。
3. 苍苍特其形，厥义了难解：苍苍代指苍天；特意为仅、不过；厥即“其”；了难解指全然难以理解。此句谓苍天不过自有形貌，其中蕴含的深意却全然无法参透。
4. 尼山自绝笔，人文已久坏：尼山即曲阜尼山，代指孔子；绝笔相传指孔子修《春秋》至“获麟”之事而停笔，后世以“绝笔”代指儒家道统的终结与文化传承的中断。此句谓孔子之后，人文教化与儒家道统早已衰败崩坏。
5. 果有司造者，应不终泯晦：司造者指主宰天地造化的神灵；泯晦意为泯灭隐晦、晦暗不明。此句以假设反问：若真有造物之主，不应让天道始终隐晦难明。
6. 吾欲灰吾心，纳世于聋聩：灰吾心化用《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，谓让内心归于死寂，泯灭情思；纳世于聋聩指使世人如同聋子、瞎子，不愿再听闻世间乱象。
7. 复为崆峒民，穴野奚土蒉：崆峒民指隐居山野的隐士（崆峒山为传说中仙人与隐士聚居之地）；穴野指在野外穴居；奚土蒉意为以土筐垒筑居所，形容隐居生活的简陋质朴。此句谓愿再做崆峒山中的隐士，穴居荒野，以土为居，不问世事。

屈原曾作《天问》叩问天地玄黄，柳宗元写下《天对》一一回应疑问。
天道幽远难以深究，世间虚妄之说多怪异荒诞。
苍天不过自有其形貌，其中深意全然无法参透。
孔子修书停笔于获麟之后，人文教化早已衰败凋零。
若真有主宰造化的神灵，不该让天道始终隐晦不明。
我真想让心化作死灰，让世人都沦为聋聩之辈。
再做崆峒山中的隐士，穴居荒野，以土为居，不问世间纷扰。

王义山为宋末元初诗人，字元高，号稼村，南宋咸淳年间进士，入元后隐居不仕，以讲学著述为生。这首《感兴》当作于宋亡之后，彼时中原经历朝代更迭，传统儒家文化与人文秩序遭到冲击，诗人面对天道不明、世道衰微的现状，既无力改变又痛心疾首，遂借古人问天的典故抒发内心的困惑与悲愤，同时表达避世隐居、远离乱世的意愿。

1. 用典精巧自然：开篇以屈原《天问》、柳宗元《天对》的典故切入，既呼应“感兴”的怀古抒怀性质，又借古人的追问引出自身对天道与世事的困惑，将个人情感融入经典典故之中，意蕴深厚。
2. 抒情脉络层层递进：全诗先借古人问天起笔，继而抒发对天道难明、诡说横行的困惑，再慨叹人文教化的衰败，随后以反问质疑造物之主的存在，最后直抒胸臆表达避世心境，情感层层深入，沉郁真挚。
3. 语言质朴沉郁：作为五言古体诗，全诗不事雕琢，以平实语言抒发深沉感慨，无华丽辞藻，却将对世道的反思与个人的绝望、避世的无奈表现得淋漓尽致。
4. 化用经典强化意境：“灰吾心”化用《庄子》典故，“崆峒民”借隐士聚居地意象强化避世主题，使诗歌兼具古典厚重感与精准的情感表达。