天问

这首诗仿屈原《天问》的诘问体例，以一连串关于宇宙天地的疑问展开，从鸿蒙初始的阴阳动静，到太虚元气、天柱神话，再到女娲补天、烛龙照夜，引唐代诗人卢仝的言论为据，层层追问天地运行、明暗变化的奥秘，抒发了对天道自然的困惑与思辨，融合了上古神话与宋代理学的宇宙观，兼具浪漫色彩与哲思深度。

1. 鸿冥未判初，动静根已互：鸿冥指宇宙混沌未开的鸿蒙状态；未判指天地阴阳尚未分离。此句意为：在天地未分的鸿蒙初始之时，动与静的根源已经相互依存。
2. 阴阳无停机，一阖一辟户：阖指关闭，辟指开启，化用《周易·系辞上》“一阖一辟谓之变”。此句意为：阴阳二气从未停止运行，一开一闭便是天地变化的门户。
3. 太虚本块气，无形何八柱：太虚为古代哲学概念，指宇宙本体的元气；块气指凝聚的元气；八柱是古代神话中撑天的八根柱子（出自《淮南子·天文训》）。此句意为：太虚本是由元气凝聚而成，本无形体，何来支撑天地的八根天柱？
4. 四时自尔行，列星自尔布：尔指如此、这样。此句意为：四季自然更迭运行，群星自然排布于天际。
5. 吾闻女娲氏，曾把五色补：女娲氏为上古创世女神，传说曾炼五色石补天（出自《淮南子·览冥训》）。此句意为：我听闻女娲氏，曾炼制五色石修补苍天。
6. 补处绝无痕，亦有未补处：绝无痕指修补之处没有痕迹。此句意为：补天的地方绝无痕迹，但似乎仍有未曾补全的缺憾。
7. 日无息不运，何处独阴雾：息指停歇，运指运行。此句意为：太阳无时无刻不在运转，为何唯独某处会被阴雾笼罩？
8. 有龙衔烛照，终日烧不住：龙指烛龙，古代神话中睁眼为昼、闭眼为夜，衔烛照亮幽冥的神龙（出自《山海经·大荒北经》）。此句意为：有烛龙衔着烛火照耀，终日燃烧不曾熄灭。
9. 玉川子有言，日月作眼行：玉川子是唐代诗人卢仝的号。此句意为：玉川子卢仝曾说，日月如同双眼一般运行于天地之间。
10. 应不外幽独，同此双眼睛：幽独指幽暗独处之地。此句意为：想来幽独暗处也不该被遗漏，应当同被日月这双眼睛照见。
11. 彼何地而暗，乃假烛以明：假指借助。此句意为：那究竟是何地昏暗，才需要借助烛龙来照亮？
12. 亦有无烛地，暗塞幽冥冥：幽冥冥指幽深昏暗的极远之地。此句意为：也还有没有烛龙照耀的地方，幽暗闭塞在幽冥之中。
13. 吾不解其故，苍苍徒具形：苍苍指苍天；徒具形指空有形体却不言语。此句意为：我不解其中缘故，苍天徒然有此形迹却不解答。
14. 试唤卢仝鬼，为我叩太清：卢仝鬼代指卢仝的魂魄；太清是道家对天界、天空的称呼。此句意为：试着呼唤卢仝的魂魄，替我叩问这浩渺的太清天界。

混沌未分的鸿蒙之初，动与静的根源已然相互依存。
阴阳二气从未停歇运转，一开一闭便是天地变化的门户。
太虚本是元气凝聚而成，本无形体何来八根撑天的柱子？
四季自然更迭运行，群星自然排布天际。
我听闻上古女娲氏，曾炼五色石修补苍天。
补过的地方绝无痕迹，却似乎仍有未曾补全的缺憾。
太阳无时无刻不在运转，为何唯独某处会被阴雾笼罩？
有烛龙衔着烛火照耀，终日燃烧不曾熄灭。
玉川子卢仝曾有言：日月如同双眼运行天地间。
想来幽独暗处也不该被遗漏，当同被这双眼睛照见。
那究竟是何地昏暗，才需要借烛龙来照明？
也还有没有烛照的地方，幽冥之处昏暗闭塞。
我不解其中缘故，苍天徒然有此形迹却不解答。
试着呼唤卢仝的魂魄，替我叩问这浩渺太清。

王义山为宋末元初文学家，字元高，号稼村，江西丰城人，宋亡后隐居不仕。这首《天问》收录于《稼村类稿》，是仿屈原《天问》的咏怀之作。屈原《天问》以对天地、自然、历史的层层诘问开启了中国古典诗歌的思辨传统，王义山此作延续这一体例，结合宋代理学“太虚即气”的宇宙观与上古神话意象，在宋末社会动荡的背景下，借对宇宙奥秘的追问，抒发了对世事人生的困惑与对天道自然的深度思考。

1. 体裁继承与创新：全诗延续屈原《天问》的诘问体式，以连续的问句串联全篇，打破近体诗的格律束缚，以意运笔，自由舒展，充满思辨性的追问张力，将抽象的宇宙哲思转化为富有感染力的诗歌语言。
2. 用典丰富自然：诗中化用或引用了大量古典素材：“太虚本块气”呼应宋代理学张载“太虚即气”的气本论思想；“八柱”“女娲补天”“烛龙照夜”均出自上古神话与《山海经》《淮南子》等典籍；“玉川子有言”则借唐代诗人卢仝的观点为论据，典故的融入既丰富了诗歌的文化内涵，又服务于追问的主题，毫无堆砌之感。
3. 意境营造与情感表达：全诗以“不解其故”的困惑为情感主线，从鸿蒙初始的宇宙生成，到自然运行的规律，再到明暗变化的矛盾，层层递进，最后以“唤卢仝叩太清”收尾，将个人的困惑升华为对宇宙终极奥秘的探寻，意境开阔悠远，兼具理性思辨与浪漫诗意。
4. 语言风格质朴平实：全诗语言不事雕琢，以浅近的文言表达深邃的哲思，既有古典诗歌的凝练，又不失通俗晓畅的特点，让抽象的宇宙论问题拥有了诗歌的审美质感。