为旃檀像赋

· 家铉翁

稽首古旃檀,曾共释迦语。
旃檀释迦面目本来同,真身幻身何事相尔汝。
如人对镜照形像,拱兮揖兮若宾主。
须臾人去镜亦空,尔影我形两无睹。
木人漂流宇宙间,神通妙用归何许。
万人从渠索释迦,求福有时与福遇。
佛如明月行太空,向曙俄然不知处。
痴人竞向波间觅,波间本非月所住。
真邪幻邪两忘言,如来无来亦无去。
君不见佛书九译来中原,妙处乃以无言传。
莫道旃檀有口不解说,非说之说三十二相全。

简要说明

这首诗是题咏旃檀木佛像的哲理诗,以禅宗“诸法空相”“见性不执于形”为核心,通过对旃檀佛像的观照,探讨真身与幻形、真与幻的辩证关系,批判世人执着于佛像形相求福的痴妄,最终落脚于“无言传法”“如来无来无去”的禅理真谛。

逐句注释

  1. 稽首:古代最隆重的跪拜礼,以头触地,此处指虔诚礼拜。
  2. 古旃檀:旃檀即檀香木,此处指以旃檀木雕造的佛像,“古”点明佛像年代久远。
  3. 曾共释迦语:意谓旃檀木的本性与释迦牟尼的佛性本自同源,如同曾一同契合佛法本真。
  4. 面目本来同:指旃檀佛像的具象形相与释迦牟尼的本真佛性,并无本质差别。
  5. 真身幻身何事相尔汝真身指佛的法身,即超越一切形相的本真佛性;幻身指旃檀佛像的具象形相。为何要将二者分别称名、彼此对立?
  6. 如人对镜照形像:如同人对着镜子映照自己的身形。
  7. 拱兮揖兮若宾主:镜中影像与真人拱手作揖,俨然如同宾主相待。
  8. 须臾人去镜亦空:片刻之后人离开镜子,镜中的影像也随之消散。
  9. 尔影我形两无睹:你的影像、我的身形都不再可见,喻指形相本是虚妄。
  10. 木人漂流宇宙间木人指旃檀木雕的佛像,意谓佛像漂泊流转于天地之间。
  11. 神通妙用归何许:它所具备的佛法神通与妙用,究竟归向何处?
  12. 万人从渠索释迦为代词,指旃檀佛像。世人都向这尊佛像求取释迦牟尼的真身。
  13. 求福有时与福遇:有时人们求福也能偶然得福,但这只是表象的巧合,并非真的体悟了佛性。
  14. 佛如明月行太空:佛性如同高悬于太空的明月,圆满清净无染。
  15. 向曙俄然不知处:待到黎明时分,明月便悄然消失不见,喻指佛性本无定形,执着于形相便会错失本真。
  16. 痴人竞向波间觅:痴愚之人争相在水波中寻觅月影。
  17. 波间本非月所住:水波之中本非月亮停留之处,水中月影只是虚妄的倒影,喻指世人执着于佛像形相,如同求月于波间。
  18. 真邪幻邪两忘言:真与幻的分别,尽可默然不言,不必执着于言说分别。
  19. 如来无来亦无去如来为佛的十种称号之一,意为“乘如实之道而来”。佛的法身本无来无去,超越时空局限。
  20. 佛书九译来中原九译指经过多次转译,佛经从西域经多语种翻译传入中原地区。
  21. 妙处乃以无言传:佛法的精妙之处,原本是靠无言的体悟来传承,而非依赖文字言说。
  22. 莫道旃檀有口不解说:不要说这旃檀佛像有口却不会言说。
  23. 非说之说三十二相全非说之说即“无言说教”,看似没有开口言说,实则包含了全部佛法真谛。三十二相指佛陀身具的三十二种圆满相好,是佛的圆满身相。此句意为,这尊旃檀佛像虽未开口,却已通过自身的形相完整展现了佛陀的圆满法相。

现代译文

我虔诚跪拜这尊古老的旃檀佛像,
它的本性曾与释迦牟尼同具真性。
旃檀造像与释迦真身,本无面目之别,
为何偏要将真身、幻形彼此称名相分?

正如人对镜映照身形,
镜里镜外拱手作揖,俨然宾主相待。
片刻后人离去,镜影随之消散,
你的影我的形,都再无踪迹可寻。

这木雕佛像漂流于天地之间,
它的神通妙用究竟归向何处?
世人都向它求取释迦真身,
求福之时偶尔也能与福运相逢。

佛性如同明月高悬太空,
待到黎明便悄然不知去向。
痴愚之人争相在水波中寻觅月影,
殊不知水波本非月亮停留之乡。

真与幻的分别尽可默然不言,
如来本就无来也无去。
你不见佛经经多次翻译传入中原,
佛法的妙处原是靠无言传扬。
莫说这旃檀像有口却不会解说,
那不言的言说,早已具足三十二相的圆满。

创作背景

家铉翁为宋末元初著名忠义诗人,官至端明殿学士、签书枢密院事。宋亡后,他拒绝元朝征召,被拘于大都(今北京)多年,后获放归江南隐居。这首诗收录于其《则堂集》,为题咏旃檀木佛像的哲理之作。诗人借观照佛像阐发禅宗义理,既寄托了自己超脱世事、不执着于形名的精神追求,也暗含对世人执着于外物、迷失本真的反思,同时隐含了宋亡后士人对传统精神家园的追寻与超脱。

艺术赏析

  1. 以喻说理,深入浅出:全诗大量运用禅宗经典比喻,如镜中影、空中月、波间影,将抽象的“诸法空相”“见性不执”的禅理,转化为日常可见的具象场景,避免了哲理诗的玄奥晦涩,让读者易于理解。
  2. 层层递进的思辨结构:从开篇礼拜佛像,到辨析真身与幻形的关系,再以镜影、月影的比喻层层推进,批判执着形相的痴妄,最终落脚于“无言传法”“如来无来无去”的核心禅理,逻辑清晰,层层深入。
  3. 用典自然,意蕴深厚:诗中运用“三十二相”“九译佛书”等佛教典故,既贴合题咏佛像的主题,又丰富了诗歌的文化内涵,将题咏作品提升至哲学思辨的高度。
  4. 语言平易而意境悠远:全诗语言质朴平实,没有刻意雕琢的辞藻,但通过一系列意象的铺陈,营造出空灵超脱的禅意意境,将写实的题咏与抽象的哲理完美融合。
  5. 首尾呼应,升华主题:开篇以“稽首古旃檀”起笔,结尾以“莫道旃檀有口不解说”收束,前后呼应,将题咏佛像的表层意义,升华为“无言说教”的禅理真谛,点明佛像的价值不在于形相,而在于其所承载的佛性与体悟。

常见问题

《为旃檀像赋》的作者和朝代是什么?

《为旃檀像赋》的作者是家铉翁,页面按宋作品展示。

《为旃檀像赋》主要写了什么?

这首诗是题咏旃檀木佛像的哲理诗,以禅宗“诸法空相”“见性不执于形”为核心,通过对旃檀佛像的观照,探讨真身与幻形、真与幻的辩证关系,批判世人执着于佛像形相求福的痴妄,最终落脚于“无言传法”“如来无来无去”的禅理真谛。

《为旃檀像赋》的创作背景是什么?

家铉翁为宋末元初著名忠义诗人,官至端明殿学士、签书枢密院事。宋亡后,他拒绝元朝征召,被拘于大都(今北京)多年,后获放归江南隐居。这首诗收录于其《则堂集》,为题咏旃檀木佛像的哲理之作。诗人借观照佛像阐发禅宗义理,既寄托了自己超脱世事、不执着于形名的精神追求,也暗含对世人执着于外物、迷失本真的反思,同时隐含了宋亡后士人对传统精神家园的追寻与超脱。

《为旃檀像赋》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 以喻说理,深入浅出 :全诗大量运用禅宗经典比喻,如镜中影、空中月、波间影,将抽象的“诸法空相”“见性不执”的禅理,转化为日常可见的具象场景,避免了哲理诗的玄奥晦涩,让读者易于理解。 2. 层层递进的思辨结构 :从开篇礼拜佛像,到辨析真身与幻形的关系,再以镜影、月影的比喻层层推进,批判执着形相的痴妄,最终落脚于“无言传法”“如来无来无去”的核心禅理,逻辑...