为景山题

这首诗以阐扬儒家“道”的核心思想为宗旨，梳理了儒家道统从远古圣贤到孔孟的传承脉络，倡导士人摒弃世俗浮华、恪守本心与儒家伦理，兼具哲理思辨与人格坚守的精神内涵，是作者宋亡后坚守气节、言志励人的作品。

1. 先天而生者道之初：先天，指先于天地万物存在的本源状态；道之初，即“道”的初始本体。
2. 后天而存者道之寿：后天，指天地生成后的现实世界；道之寿，指“道”的永恒存续与长久价值。
3. 人能知道为可贵，期能与道同其久：知道，体悟、践行“道”；期，期望；同其久，与“道”一同获得精神层面的永恒。
4. 粤从羲黄迄孔孟：粤，发语词，无实义；羲黄，伏羲氏与黄帝，代指上古圣贤；迄，到、至；孔孟，孔子与孟子，儒家道统的核心传承者。
5. 大原千古垂不朽：大原，即大道的本源；垂不朽，流传千古而永不磨灭。
6. 书以道事万化源：书，指《尚书》，儒家经典之一；道事，以“道”统摄万事万物；万化源，万物变化的根本源头。
7. 易以明理群经首：易，指《周易》，儒家群经之首；明理，阐明天地万物的根本规律；群经首，即儒家经典中的首位。
8. 诗三百所蔽思无邪：诗三百，指《诗经》，举其整数而言；所蔽思无邪，语出《论语·为政》，意为《诗经》的核心思想纯正无邪。
9. 礼三千主敬内自守：礼三千，代指儒家礼仪典籍，以三千礼仪概括其内容；主敬，以恭敬之心为行为核心；内自守，自我约束内心，恪守礼法。
10. 我性其性天其天：第一个“性”指人的本然心性，第二个“性”指“道”赋予的本性；第一个“天”指自然天道，第二个“天”指顺应天道的本然状态。
11. 念兹在兹谨所授：念兹在兹，语出《尚书·大禹谟》，意为时刻铭记、念念不忘；谨所授，谨慎恪守先圣传承的道义教诲。
12. 纷华过眼空中云，绮丽堕前苗之莠：纷华，指世俗的浮华名利；空中云，比喻转瞬即逝的虚幻之物；绮丽，指华美不实的外物；苗之莠，田间狗尾草，比喻无用且有害的诱惑。
13. 德人澄心制万变：德人，指品德高尚的君子；澄心，澄清、净化内心杂念；制万变，从容应对世间万物的种种变化。
14. 仁寿天爵我固有：仁寿，指长寿与仁德；天爵，语出《孟子·告子上》，指天然的高贵品德，而非世俗爵位；我固有，指仁德长寿是人本就具备的天性。
15. 福惟自求命自作：福，福报与幸福；自求，依靠自身修行求取；命自作，命运由自身的言行与选择造就。
16. 欲净理明鉴无垢：欲净，清除内心的私欲杂念；理明，明晰天地间的根本道理；鉴无垢，如同洁净无垢的明镜，照见万物本真。
17. 勿贰以二参以三：贰、参，均指分心、三心二意；意为切勿摇摆不定、心存杂念。
18. 环堵中间维道囿：环堵，指简陋的居室，语出《礼记·儒行》；维道囿，以“道”为安身立命的园囿。
19. 存之又存悟本元：存之又存，指不断存养、守护本心；悟本元，领悟天地与本心的本源。
20. 心与道一逢原在左右：心与道合一，即达到心性与“道”相融的境界；逢原，语出《孟子·离娄下》，意为随处都能得到道的滋养。
21. 惟兹皇览揆度辰，临阳浸长泰道亨：皇览，指天道的运转审视；揆度辰，观察时节天象；阳浸长，阳气渐盛，代指正道渐兴；泰道亨，指亨通太平的治道彰显。
22. 为君大书汤盘九字铭：汤盘，指商汤刻在盥洗盘上的铭文；九字铭，指《礼记·大学》引《汤盘铭》“苟日新，日日新，又日新”，共九字，意为每日革新自我、不断精进。

先于天地而生的，是道的初始本源；
天地生成之后仍存续的，是道的永恒价值。
人若能体悟践行大道，便堪称可贵，
只愿能与道同在，获得精神的长久。
从伏羲黄帝的上古时代，直到孔孟先贤，
大道的本源流传千古，永不磨灭。
《尚书》以道统理，是万物变化的源头，
《周易》阐明至理，位列群经之首。
《诗经》三百篇，核心是纯正无邪，
儒家礼仪三千条，以恭敬为本，内心自持。
我的本性便是道赋予的本性，顺应天道便是本然，
时刻铭记先圣教诲，谨慎恪守道义传承。
世俗浮华不过过眼云烟，华美外物如田间莠草，
看似艳丽却实为无用的诱惑。
有德之人澄清内心，从容应对世间万变，
仁德与长寿是天赋予的高贵品格，本就属于我。
福报全靠自身求取，命运由自己创造，
私欲净除、道理明晰，便如明镜无尘。
切勿三心二意、摇摆不定，
即便身居陋室，也安守在道的园囿之中。
不断存养本心，终能领悟天地本源，
心性与大道合一，道便随处可得。
如今天道运转，观察时节正逢阳气渐长，
亨通太平的治道已然彰显。
在此为您写下汤盘铭的九字箴言。

家铉翁为宋末眉州（今四川眉山）人，官至端明殿学士、签书枢密院事。元军破临安后，他曾组织抗元，兵败后被元廷俘虏，拘留于真州（今江苏仪征）长达十九年，期间始终拒绝仕元，坚守民族气节。
“景山”为作者友人，具体生平未详。这首诗创作于宋亡后的拘留岁月中，作者以儒家道统为精神支柱，借题赠友人之机，一方面抒发自身不屈的气节，另一方面勉励景山摒弃世俗浮华、恪守儒家伦理，传承道统。

1. 逻辑严谨，层层递进：全诗以“道”为核心，从道的本源与价值出发，梳理儒家道统的传承脉络，再论述修身守道的具体方法，最后以汤盘铭收束勉励，结构完整，说理层层深入。
2. 用典厚重，贴合道统：大量引用儒家经典与典故，如羲黄、孔孟、《诗》《书》《易》《礼》、孔孟语录、汤盘铭等，既贴合道统阐发的需求，又体现出作者深厚的儒学修养，增强了文本的文化权威性。
3. 比喻具象，化理为诗：以“空中云”“苗之莠”比喻世俗浮华的虚幻与有害，以“鉴无垢”比喻心性澄澈的状态，将抽象的理学修养转化为可感的形象，避免了道学诗的枯燥感。
4. 对仗工整，韵律和谐：全诗多采用对仗句式，如“书以道事万化源，易以明理群经首”“诗三百所蔽思无邪，礼三千主敬内自守”，节奏明快，符合古典诗歌的格律美感，强化了说理的逻辑性。
5. 理学诗特色鲜明：作为宋末理学兴盛背景下的作品，全诗以心性修养、道统传承为核心，兼具哲理思辨与人格寄托，体现了宋末道学诗“以诗说理”的典型特征，同时融入了作者的个人气节，使说理兼具情感温度。