闻杨和卿在馆中读易不去手赠以诗

这首诗是宋代遗民诗人家铉翁赠给友人杨和卿的赠诗，核心围绕医易同源的传统学术思想展开：先对比世人读医经仅尊崇岐黄的治学局限，赞扬杨和卿能贯通医理与《易》理，进而阐发本心为修养根本、医术与心性相通的观点，兼具赠友情谊与学术阐发之旨。

1. 人人读医经，知尊黄与岐：医经此处指中医经典《黄帝内经》；黄与岐即黄帝与岐伯，为中医始祖，后世尊为医家先圣。句意：世人研读医家经典，都只尊崇黄帝与岐伯。
2. 杨子读医经，乃以羲文周孔而为归：杨子即杨和卿；羲文周孔指伏羲、周文王、周公、孔子，为《周易》的主要创作者与传承者；归指治学的归向、宗旨。句意：杨君您研读医经，却以伏羲、文王、周公、孔子的《易》学为治学归依。
3. 易中有妙义，医中之奥与易相表里：奥指深奥道理；相表里意为相互依存、彼此贯通。句意：《周易》中藏有精妙义理，医经里的深奥内涵，与《易》理本是内外相通、互为表里的。
4. 六十四卦字字是心法，八十一篇篇篇具易理：六十四卦为《周易》的核心内容；八十一篇此处指《黄帝内经》中《素问》部分的八十一篇；心法指儒家心性修养的根本法则。句意：《周易》六十四卦的每一字每一句，都是修养本心的法则；《黄帝内经》八十一篇的每一篇，都蕴含着《易》的哲理。
5. 神圣工巧莫向外边求，洁净精微只此本心是：神圣工巧为中医技艺的至高境界；洁净精微出自《礼记·经解》，指心性纯净精微；本心指人的本真心性。句意：医术的精妙境界不必向外求索，纯净精微的道理，只存于人的本真本心之中。
6. 君观恒卦字之文，左心右日合而成：恒卦为《周易》第三十二卦；此处拆解“恒”字的字形，借“心”“日”相合，呼应恒卦“恒久持守”的卦义，阐发心体常明之意。句意：您看“恒”卦的“恒”字，左边是“心”右边是“日”，合为一体。
7. 心体湛然绝纖翳，日新又新常惺惺：湛然意为澄澈通透；纖翳指细微的尘垢遮蔽；日新又新出自《大学》，指不断更新修养；惺惺指清醒明白，形容本心常存不昧。句意：本心澄澈通透，没有丝毫纤尘遮蔽，日日更新，常常保持清醒明白。
8. 要之医经本自易经出，前圣作之后圣述：要之意为总而言之；前圣指伏羲等创作《易》的圣人，后圣指文王、周公、孔子等阐发《易》理的圣人。句意：总而言之，医经的本源本就出自《易经》，前代圣人创作，后世圣人阐发。
9. 子以医心会易心，三部九候中间有太极：医心指医者的本心与医理体悟；会指融会贯通；三部九候为中医诊脉的核心部位；太极为《周易》的核心本体概念，指阴阳未分的宇宙本源。句意：您以医家的本心体悟《易》的本心，诊脉时的三部九候之中，也蕴含着太极的本体之理。

世人都研读医家经典，只知尊崇黄帝与岐伯。
唯有杨君您研读医经，却以伏羲、文王、周公、孔子的《易》学为归依。
《周易》中藏着精妙的义理，医经里的深奥内涵，与《易》理本是彼此贯通、互为表里的。
六十四卦的每一字句，都是修养本心的法则；《黄帝内经》八十一篇的每一篇，都蕴含着《易》的哲理。
医术的精妙境界不必向外求索，纯净精微的道理，只在人的本真本心之中。
您看“恒”卦的“恒”字，左边是“心”右边是“日”，合为一体。
本心澄澈通透，没有丝毫纤尘遮蔽，日日更新，常常保持清醒明白。
总而言之，医经的本源本就出自《易经》，前代圣人创作，后世圣人阐发。
您以医家的本心融会《易》的本心，诊脉时的三部九候之中，也蕴含着太极的本体之理。

家铉翁为南宋末年遗民，官至端明殿学士，宋亡后被元廷拘留于燕地近二十年，始终坚守气节，精通《周易》，著有《周易详说》。这首诗的创作背景应是友人杨和卿在馆阁或居留的馆舍中潜心研读《易》与医经，家铉翁因此赠诗阐发观点。诗中核心的“医易同源”思想，是宋代儒学复兴、理学发展背景下儒医融合的典型体现——《黄帝内经》与《周易》均以阴阳五行学说为核心，二者的贯通契合了宋儒“格物致知”“心即理”的学术追求。

1. 对比手法凸显立意：开篇以“人人读医经，知尊黄与岐”的世俗治学局限，与“杨子读医经，乃以羲文周孔而为归”的高远境界形成对比，直接点出杨和卿的不凡治学眼界。
2. 巧借字形阐发义理：拆解“恒”字的字形，以“左心右日”呼应恒卦“恒久持守”的卦义，将“心体常明”的理学思想与文字巧思结合，深化了“本心恒存”的主题。
3. 融儒、医、易于一体：全诗引用《礼记》《大学》等儒家经典，结合中医“三部九候”“神圣工巧”的术语，紧扣《周易》的“太极”“心法”概念，将医学实践、心性修养与哲学思辨融为一体，兼具学术性与文学性。
4. 道器结合的哲学表达：最后一句将抽象的太极本体与具体的中医诊脉实践相结合，体现了宋儒“道不离器”的哲学思路，将抽象的义理落实到具体的技艺之中，意境开阔而意蕴深厚。
5. 语言质朴自然：全诗以自由的杂言古诗形式写成，无刻意雕琢的辞藻，却以直白的论述传递出宋儒贯通百家的学术襟怀，在赠友的温情之外，完成了学术思想的阐发。