颂古二首

这首宋代禅僧释择崇的颂古诗，属于禅门偈颂体，以金、木、泥佛的譬喻破除对佛相的执着，以“真佛屋里坐”直指本自具足的自性本心，又以赵州禅师的典故警示学禅者勿执言筌，最终以耕牛劳作的日常场景点明禅理即在寻常日用之间，整体阐发了禅门“即心即佛”“平常心是道”的核心思想。

1. 金佛不度炉：金佛指铸金而成的佛像；“炉”此处代指烈火。禅门以金佛喻执着于有形色相的佛相，此句谓若执迷于金佛的外在形相，即便身处险境也无法真正度脱妄念。
2. 穷源有处无：穷源即探究万物的终极本源；“有处无”谓本源虽为实有，却无固定形迹可寻，不落于言诠。
3. 木佛不度火：木佛指木雕佛像，畏惧火焚。与上句金佛对应，进一步说明执着于任何材质的佛像之相，皆为障蔽本心的妄执。
4. 浑崙齩不破：“浑崙”同“浑沦”，指浑然未分的本真自性；“齩（yǎo）”即咬，此句谓本真的自性不受妄念侵扰，无法被世俗的分别心所攻破。
5. 泥佛不度水：泥佛指泥塑佛像，畏惧水浸。与前两句金佛、木佛形成排比，强化“执相皆妄”的禅理。
6. 何处不是你：意谓十方世界、处处皆是本真的自性，不必向外觅佛，自性本自具足。
7. 真佛屋里坐：“真佛”指本自清净的自性本心，此句谓真正的佛性不在外求的佛像之中，而就在自身的当下一念。
8. 赵州言是祸：赵州指唐代赵州从谂禅师，禅门著名宗师，其机锋语录常为后学所参究。此句谓若执着于禅师的言教，将其视为固定不变的真理，反而会成为障蔽本心的祸患，警示学禅者勿落言筌。
9. 水牯会耕田：“水牯”即水牛，为农家耕田的主要劳力。
10. 黄牛能拽磨：黄牛可牵引磨具研磨谷物。以日常劳作的场景，说明禅理并非脱离世间的玄虚之说，而是体现在寻常的衣食住行、劳作行事之中，即“平常心是道”。

铸金的佛像难渡火塘，
追本溯源却似有还无。
木雕的佛像经不得烈火，
浑然的本真何曾被妄念攻破？
泥塑的佛像怕遇洪水，
十方处处皆是你的本心。
真正的佛性就在自身之中，
赵州禅师的言说也曾是执迷的祸根。
水牛懂得耕田劳作，
黄牛也能拉磨负重。

释择崇为宋代禅僧，留存诗作多为禅门颂古偈颂，即以古诗或禅门公案为对象作偈颂阐发禅理。这首诗是其《颂古二首》中的其一，虽无明确史料记载具体创作时间，但从内容来看，应是针对当时禅门部分学僧执着于佛相、执守禅师言教的流弊而作，旨在引导学禅者回归本心，体悟禅理本就蕴含在日常行事之中。

1. 譬喻精妙，破执显真：全诗以金、木、泥佛三种佛像各自的弱点为譬喻，层层递进地破除学僧对佛相的执着，指出任何有形的佛像皆是妄执的对象，真正的佛性不在外相之中。
2. 机锋暗藏，警示言筌：“真佛屋里坐”直指本自具足的自性，点明佛不假外求；“赵州言是祸”以赵州禅师的典故，警示学禅者不可执着于禅师的言教，避免落入“执语生解”的误区，契合禅门“不立文字”的精神。
3. 落脚日常，平实自然：末两句以寻常农家劳作场景收束，将玄奥的禅理拉回世俗日常，契合宋代南宗禅“平常心是道”的流派特色，语言质朴无华，却意蕴深远，于浅白之中见机锋。
4. 体式自由，契合禅理：此诗无近体诗平仄、对仗的严格要求，采用口语化浅白语言，符合禅门偈颂“直显本心”的体式要求，便于学僧参悟领会。