通判国博中斋诗

本诗为赠友人之作，围绕中庸之道核心概念展开：先阐发中道为天地万物的根本，赞扬古代圣贤恪守中道使天下安定；继而批判后世为政、礼乐偏离中道的诸多弊端；随后通过援引儒家经典与先贤著述，论证中庸之道的思想渊源；最后描摹友人以“中”名斋、日夜践行中道的言行，表达对其恪守中正理念的推崇与赞许，兼具学术性与抒情性。

1. 天下以中为大本，天地得中能自生：中，指儒家中庸之道，即中正平和、不偏不倚的处世与治国准则；大本，根本本源。句意：天下万物以中正平和为根本，天地顺应中道便能自然生长化育。
2. 古之圣贤一用中，政刑礼乐万事平：一用中，专一恪守中庸之道；平，安定有序。句意：古代圣贤专一践行中庸之道，因此政令、刑罚、礼仪、音乐各项事务都能安定有序。
3. 於戏后世中道丧，政分宽猛刑重轻：於戏（wū hū），同“呜呼”，感叹词；丧，丧失、偏离；政分宽猛：为政要么过宽要么过严；刑重轻：刑罚轻重失当。句意：可叹后世中道沦丧，为政分为宽猛两极，刑罚也有轻重失衡的弊病。
4. 礼非俭陋则奢僭，乐不专一须锵铿：俭陋，俭朴鄙陋；奢僭，奢侈僭越礼制；专一，指合乎中和的标准；锵铿，原指乐器声响洪亮，此处代指追求浮华听觉效果而失却中和。句意：礼仪不是俭朴鄙陋，便是奢侈僭越；乐律不能守正中和，只一味追求铿锵悦耳。
5. 其间万事亦颇僻，或过不及谁与绳：颇僻，偏颇邪僻；过不及，指偏离中庸的两个极端；绳，匡正、纠正。句意：其间各类事务多有偏颇，要么过了头要么不够，又有谁来匡正这一切？
6. 今公奋然力追救，大署中字为斋名：公，指题中“通判国博”的友人；奋然，奋发毅然的样子；追救，追复、拯救中道；署，题写。句意：如今您毅然奋起，竭力追复拯救中道，大书“中”字作为书斋之名。
7. 谓中之迹不可见，粲焉其道存六经：迹，外在形迹、具体表现；粲焉，鲜明清晰的样子；六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。句意：您说中庸之道的外在形迹或许难以窥见，但它的道理却鲜明地留存于六经之中。
8. 尚书洪范有皇极，春秋王道为权衡：洪范，《尚书》篇目，其中提出“皇建其有极”，即皇极（大中之道）；王道，儒家推崇的先王治国之道；权衡，秤锤与秤杆，代指衡量中正的准则。句意：《尚书·洪范》中有大中之道的论述，《春秋》所载的王道便是衡量中正的标准。
9. 在易之爻贵二五，于诗无邪义甚明：易之爻贵二五，《周易》卦象中，内卦二爻、外卦五爻为中位，象征中正，故为贵爻；于诗无邪，语出《论语·为政》，孔子评《诗经》“一言以蔽之，曰：思无邪”，指《诗经》核心义理为纯正无邪、合乎中正。句意：在《周易》的爻辞中，二、五爻位以中正为贵；在《诗经》那里，“思无邪”的义理十分明晰。
10. 子思著篇究根柢，王通命说垂仪刑：子思，孔子之孙孔伋，作《中庸》探究中庸之道本源；究根柢，探究根本；王通，隋末大儒王通，字仲淹，著《中说》阐释中道；命说，撰述阐释；仪刑，仪范、法式。句意：子思著《中庸》探究中庸之道的根本，王通作《中说》留下中正的仪范法式。
11. 夜探群书味中理，鸡鸣而作还奉行：夜探，深夜探求群书；味，体味、玩味；鸡鸣而作，化用《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已”，指早起践行；奉行，遵行。句意：深夜博览群书体味中庸的义理，鸡鸣即起，始终遵行中道不辍。
12. 出处语默皆时中，措诸万事无侧倾：出处，指出仕或退隐；语默，指言谈或沉默；时中，语出《周易》，指随时而动、合乎中道；措诸，施行于；侧倾，偏颇倾斜。句意：无论出仕退隐、言谈沉默，皆能随时合乎中道，将中道施于万事万物便不会有偏颇倾斜。
13. 有时宾至相与乐，咏歌亦作中和声：相与乐，一同欢聚；中和声，合乎中庸之道的歌咏之声。句意：有时宾客临门，相与欢聚，吟咏歌唱也都是中正平和的声音。

天下万物以中正平和为根本，天地顺应中道便能自然生长化育。
古代圣贤专一恪守中庸之道，政令、刑罚、礼乐诸事都能安定有序。
可叹后世中道沦丧，为政要么过宽要么过严，刑罚也有轻重失当之弊。
礼仪不是俭朴鄙陋，便是奢侈僭越；乐律不能守正中和，只一味追求铿锵悦耳。
其间诸事多有偏颇，或过或不及，又有谁来匡正这一切？
如今您毅然奋起，竭力追复拯救中道，大书“中”字作为书斋之名。
您说中庸之道的外在形迹或许难寻，但其道理却鲜明地留存于六经之中。
《尚书·洪范》有“皇极”大中之道，《春秋》的王道便是中正的准则。
《周易》爻辞以二五中位为贵，《诗经》“思无邪”的义理更是明晰。
子思著《中庸》探究中道根本，王通作《中说》留下中正的仪范。
深夜博览群书体味中道义理，鸡鸣即起，始终遵行不辍。
无论出仕退隐、言谈沉默，皆能随时合乎中道，施于万事万物便无偏颇。
有时宾客临门，相与欢聚，吟咏歌唱也都是中和纯正之声。

强至为北宋前期诗人，字几圣，杭州钱塘人，历官三司户部判官、尚书祠部郎中，以诗文知名。此诗为赠友人之作，友人时任通判（州府佐官）兼国子监博士（简称“国博”），以“中”字命名其书斋，强至遂作此诗阐发中庸之道，赞扬友人的操守与志向。北宋前期理学思潮萌芽，儒家道统思想复兴，士大夫阶层普遍重视阐发儒家经典义理，此诗正是这一学术氛围下的产物，诗人借题发挥，既批判了当时为政宽猛失当、礼乐失序的社会问题，也表达了对恪守中正治国理念的期许。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“中”为核心线索，先总述中庸为天地根本与圣贤准则，再批判后世失中之弊，继而引经据典论证中庸之道的思想渊源，最后描摹友人践行中道的日常状态，逻辑链条完整，层层深入，将说理与抒情自然结合。
2. 用典精当，论证扎实：全诗大量援引儒家经典与先贤著述，如《尚书》《春秋》《周易》《诗经》，以及子思《中庸》、王通《中说》，将中庸之道与儒家道统紧密绑定，论证有据，体现了北宋文人深厚的学术素养，兼具思想深度与学术价值。
3. 议论与抒情融合：作为宋诗议论化特色的典型体现，本诗以议论入诗系统阐释中庸之道，但并未流于枯燥说理，通过赞扬友人践行中道的言行融入赞许之情，结尾描摹宾朋欢聚的中和场景，更增添了诗意美感。
4. 格律合规，对仗精工：全诗为七言排律，中间多组对仗句，如“礼非俭陋则奢僭，乐不专一须锵铿”“尚书洪范有皇极，春秋王道为权衡”等，平仄协调，对仗工整，兼具形式美感与内容深度。