题赵德修所藏孙太古尹喜传道图

这首题画诗以孙太古《尹喜传道图》为核心，先细致描摹画中老子、尹喜及侍者的形象神态，赞叹画作传神传递出道家义理；继而由画中场景延伸至老子授经的历史典故，感慨世事变迁；最后卒章显志，抒发超脱世俗、追慕道家归隐之道的志趣。

1. 大柏森森护盘石：大柏，高大的古柏；森森，树木繁茂茂密的样子；盘石，即磐石，巨大稳固的石块，指画中设置场景的基座。
2. 老聃踞坐三人立：老聃，即老子李耳，道家学派创始人；踞坐，盘腿而坐，为古人庄重或闲适的坐姿；三人立，指画中尹喜与两位侍者肃立两侧。
3. 盛德之容本和豫：盛德之容，指老子平和厚重的仪容气度；和豫，平和安乐、从容舒展的样子。
4. 漠然不应岂真实：漠然，淡漠沉静、不动声色的神态；不应，不发一语，暗合老子“不言之教”的道家思想；岂真实，难道不是道法本真的体现？
5. 曏者隐奥九九篇：曏者，从前、往昔；隐奥，隐晦深奥；九九篇，指老子《道德经》，因其全书共八十一章，以“九九”代指。
6. 才示指画意已传：才示指，仅稍作指点、示意；画意，此处双关，既指画作的意境，也暗指道家的道意；传，传递、彰显。
7. 细看尹喜磬折处：尹喜，春秋末期函谷关令，因见紫气东来而迎老子，请其著书传道；磬折，像石磬一样躬身行礼，形容极度恭敬的姿态。
8. 金篦刮膜见全天：金篦，古代治疗眼疾的金属器具，典出《涅槃经》“如金篦刮其眼膜，即见一切色像”；此处比喻画家孙太古以画笔为金篦，为观者除去迷障，使观者豁然洞悉天道全貌。
9. 侍帝二子来何许：“侍帝二子”疑为传抄讹误，应为“侍老二子”，指侍奉老子的弟子；来何许，从何处而来。
10. 无乃徐甲庚桑楚：无乃，莫非、大概是；徐甲、庚桑楚，均为《史记》等典籍记载的老子弟子，为老子的侍从与传人。
11. 注目拱手气不吐：注目，凝神注视；拱手，双手相合行礼；气不吐，不敢大口呼吸，形容极度恭敬肃穆的状态。
12. 画师笔端更解语：解语，善于传达意趣、神韵，指孙太古的画笔能够精准传递人物的神态与精神内核。
13. 函谷关废河水黄：函谷关，老子为尹喜著《道德经》的故地，后逐渐荒废；河水黄，黄河水浑浊泛黄，暗喻世事变迁、物是人非。
14. 授经台倾陇草荒：授经台，老子为尹喜传授《道德经》的高台；倾，倒塌；陇草荒，陇山一带的野草荒芜，描绘故地的破败荒凉。
15. 一幅东绢吾无用：东绢，古代蜀地出产的优质丝绢，此处代指这幅画作；吾无用，意谓这幅画的价值远超世俗器物，不必以寻常眼光看待。
16. 要遂青牛归帝乡：要，通“欲”，想要；遂，顺遂、实现；青牛，老子出函谷关时所乘的坐骑，代指老子归隐得道的典故；归帝乡，指回归道家所追求的道的本源，或归隐田园、超脱尘俗的境界。

苍劲古柏森森繁茂，稳稳护卫着一方盘石，
老子盘膝端坐，尹喜与两位侍者肃立两侧。
老子平和厚重的仪容本就从容舒展，
淡漠沉静、不发一语，难道不是道法本真的模样？
往昔那隐晦深奥的八十一章《道德经》，
只需稍作指点，道意便已然流传彰显。
细看尹喜躬身行礼的恭敬姿态，
如同以金篦刮去眼膜，豁然见得天光全貌。
那两位侍奉老子的童子来自何处？
莫非正是徐甲与庚桑楚？
他们凝神注目、拱手行礼，不敢稍喘大气，
画师的笔端竟能将这份恭敬传神传达。
函谷关早已荒废，黄河水依旧浑浊泛黄，
授经台倾颓坍塌，陇头野草一片荒茫。
这幅东绢画作于我何用？
只愿能如老子乘青牛一般，回归道的故乡。

此诗为南宋文人王灼为友人赵德修所藏的北宋画家孙太古（名知微，善画道释人物）《尹喜传道图》所作的题画诗。孙太古以道释人物画闻名，此画描绘老子为函谷关令尹喜传授《道德经》的经典典故。王灼生活于南宋绍兴年间，当时南宋偏安江南，文人多寄情古贤、追慕道风以排遣世事之忧，此诗既体现了对画作的赞叹，也暗含了作者对超脱世俗、归隐乐道的向往。

1. 层次清晰，由实入虚：全诗以题画为核心，依次展开“绘画中场景—评画作传神—抒历史感慨—明个人志趣”的脉络，将画境、史境与心境融为一体，层层递进。
2. 用典自然贴切：多处化用道家典故与历史故事，如老聃、尹喜、徐甲、庚桑楚、青牛出关等，既贴合画作主题，又传递出道家思想内涵；“金篦刮膜”的典故化用，将画作的传神效果具象化，新颖巧妙。
3. 情景交融，对仗精工：“函谷关废河水黄，授经台倾陇草荒”一联对仗工整，以“废”“倾”“黄”“荒”等字眼渲染故地破败之景，将历史变迁的沧桑感融入景物描写，情景交融。
4. 卒章显志，意蕴悠长：结尾两句“一幅东绢吾无用，要遂青牛归帝乡”，由题画转向个人志趣的抒发，不直接言说对世俗的厌倦，而是以“青牛归乡”的典故含蓄表达超脱尘俗、追慕道风的理想，余味悠长。
5. 语言兼具古雅与流畅：全诗语言平易自然，兼具古雅韵味，以意为主，不拘泥于近体诗的严格格律，兼顾了画境的描摹与情感的抒发，气韵流畅。