葛仙化

这首五言古诗是王灼晚年游览葛仙化（今四川彭州葛仙山，道教名山）的纪游之作。先铺陈葛仙山孤高奇秀的山水胜景与仙人遗迹，再由登临之景抒发自身仕途失意、老境侵身的悲慨，最终借顺天守素的思考收束，表达了超脱声利、回归本心的出世之思。

灵山信多异，孤起一万寻。
灵山：指葛仙化山，为道教圣地，传为葛洪炼丹处。信：确实、实在。寻：古代长度单位，一寻约合八尺，“一万寻”极言山高。孤起：独立高耸。
其上罗诸峰，耸秀欲相临。
罗：罗列、分布。耸秀：高耸秀丽。相临：彼此对峙、贴近。
危磴巧盘折，古洞閟清深。
危磴：高峻的登山石阶。閟（bì）：同“闭”，深藏、封闭。清深：清幽深邃。
丛木开锦帐，飞泉鸣玉琴。
丛木：茂密的林木。开锦帐：形容林木枝叶繁茂如展开锦绣帐幔。飞泉：飞瀑流泉。鸣玉琴：以玉琴弹奏的清越乐声比喻飞泉的声响。
三仙班龙驾，长往无归音。
三仙：指与葛仙化相关的仙人（葛仙化因葛洪得名，或另有两位伴仙，典故出处学界无定论）。班：排列。龙驾：仙人所乘的龙拉车驾。长往：指成仙远去，杳无音讯。
高阁俨像设，霓衣紫霞衿。
俨：庄严、肃穆。像设：供奉的神像。霓衣：以霓虹为面料制成的仙衣，形容衣饰华美。衿：衣襟，代指衣装；紫霞衿：以紫霞为衣襟，进一步渲染仙衣的缥缈华贵。
故知飞升骨，偕来幽绝岑。
飞升骨：指有仙骨、可得道飞升之人。偕来：一同来到此地。幽绝岑：幽深至极的山巅（岑：小而高的山，此处代指葛仙化山）。
声利岂不好，奈此老境侵。
声利：声名与利禄。好（hào）：喜爱。奈：无奈。老境侵：衰老的境况渐渐侵袭自身，指身体与心境渐趋衰老。
吾家穷子安，登览动悲吟。
吾家：诗人自指。穷：穷困失意、仕途不顺。子安：此句典故出处学界尚无定论，或为诗人自况穷困失意之语。动悲吟：引发悲叹与吟咏，抒发愁绪。
盛时亦云遇，志大力叵任。
盛时：太平盛世。亦云遇：也算是有过际遇（指入仕或遇时）。志大：志向远大。力叵任：能力不足以担当重任（叵：不可）。
今人已笑古，后人复视今，天命傥可顺，吾将守素心。
今人已笑古：当世之人已然讥笑古人的选择。后人复视今：后世之人也将如此看待今人。傥（tǎng）：倘若、如果。顺：顺应。素心：本心、朴素的初心，此处指超脱世俗的归隐之志与守道之心。

灵山果然多奇景，孤拔高耸万寻之深。
群峰罗列山巅之上，秀色耸峙欲互相亲。
危崖石阶盘旋巧折，古洞深藏幽寂清深。
丛丛林木铺开锦帐，飞泉鸣响如琴之音。
三位仙人乘龙驾去，一去杳然无归音。
高阁之上神像俨然，霓为衣裳紫霞为襟。
方知得道飞升之骨，同来此幽绝山岑。
声名利禄谁不贪恋？只奈衰老渐渐相侵。
我这穷困失意之人，登临览胜总动悲吟。
盛世也曾偶有际遇，志大才疏力难胜任。
今人已在讥笑古人，后人亦将视如今。
天命倘若可以顺应，我当坚守这份素心。

王灼为南宋文学家，字晦叔，号颐堂，遂宁（今属四川）人，生平仕途坎坷，晚年退居乡里。葛仙化位于今四川彭州，为道教名山，传为东晋葛洪炼丹飞升之处。此诗应为王灼晚年闲居四川时游览葛仙山所作，此时他已年老体衰，仕途之志难伸，目睹仙山遗迹，触景生情，既叹自身穷愁老境，又受道教神仙思想与道家顺天思想影响，生出超脱世俗、守素归隐的念头。学界主流观点认为此诗创作于南宋绍兴年间王灼退居之后。

1. 结构层次分明：全诗以游踪为线索，先写山景之奇，再叙仙迹之胜，最后转入个人抒怀与哲理思考，由景入情，由情达理，层层递进，浑然一体。
2. 写景视听结合，比喻精妙：前半段写景兼具视觉与听觉意象：视觉上以“孤起”“罗诸峰”“危磴盘折”“霓衣紫霞”勾勒出山势、石阶、仙衣的华美；听觉上以“飞泉鸣玉琴”将飞瀑之声化为清越琴音，生动传神。“丛木开锦帐”以锦绣帐幔比喻茂密林木，形象鲜活。
3. 用典与抒情结合：“三仙班龙驾”暗合葛仙化的道教背景，为后文抒发出世之思铺垫。后半段抒情由景及人，先叹老境、穷愁、志大才疏，再借“今人笑古，后人视今”的哲思，升华到顺应天命、坚守素心的人生选择，既有沉郁的身世之悲，又有超脱的旷达之怀。
4. 语言风格：前期写景清丽雄健，后期抒情沉郁恳切，整体语言自然流畅，兼具古体诗的自由舒展与古典诗词的雅致韵味，无刻意雕琢之弊。
5. 思想内涵：全诗融合了道教神仙思想与道家顺天守素的哲学观念，既表达了对世俗声利的超脱，也流露出仕途失意后的无奈与释怀，体现了宋代文人在进退之间的典型心态。