再次韵

这首诗是王灼晚年的抒怀唱和之作，通过回顾早年沉溺世俗喜好、经历生死变故后的悲痛，转而寻求佛法解脱，表达了对生死的达观态度与归向佛门、了却生死大事的出世意愿，对比了世俗功名与佛门清净的不同人生选择。

1. 寒斋编简香：寒斋，指清贫冷寂的书斋；编简，代指典籍书卷；香，谓书卷散发出的清雅香气。句意：在清冷的书斋中坐拥典籍，满室都萦绕着书卷的清香。
2. 温室纨绮翠：温室，温暖奢华的居室；纨绮，华丽的丝织品；翠，形容色彩鲜亮华贵。此句与上句形成清贫治学与世俗享乐的对比，句意：那温暖华美的居室里，堆着绮罗锦绣般的华贵器物。
3. 畴昔徇所好：畴昔，往日、从前；徇，顺从、追求。句意：从前我一心顺从自己的喜好，沉溺于世俗的追求。
4. 外物巧相媚：外物，指世俗的名利、声色等身外之物；巧相媚，巧妙地迎合人的喜好，引人沉溺。句意：世间的身外之物总在巧妙地迎合我的喜好，引我深陷其中。
5. 晚惊生死变：晚，晚年；惊，猛然察觉；生死变，指遭遇亲友离世或自身经历生死危机的变故。句意：到了晚年才猛然惊觉生死变故已然降临。
6. 洒尽阑干泪：阑干，形容泪水纵横流淌的样子。句意：（我为此）流尽了纵横的泪水。
7. 掀起求无上法：掀起，此处指幡然觉醒、振作起来；无上法，佛教中指至高无上的佛法，即解脱生死的终极真理。句意：幡然觉醒后，我开始寻求至高的佛法。
8. 不问天所閟：閟（bì），闭藏、隐秘；天所閟，上天所藏的自然奥秘与生死玄机。句意：不再去追问上天隐秘难测的道理。
9. 休悲夜台客：休悲，不必悲伤；夜台，指坟墓，代指逝去之人。句意：不必再为逝去的亲友悲伤。
10. 万年供一睡：供，如同。句意：死后万年不过如同长眠不醒一般。
11. 我亦老将死：句意：我也已经年老，行将就木。
12. 何苦逐昏醉：逐，追逐；昏醉，指沉湎于世俗的享乐、昏聩度日。句意：又何苦再去追逐那昏沉醉酒般的世俗生活？
13. 归从浮图师：浮图师，指佛教僧侣；浮图即佛陀的异译。句意：我将归依佛门，跟随禅师修行。
14. 了此一大事：佛教将生死视为人生头等大事，了此大事即了结生死、获得解脱。句意：了却这生死头等的人生大事。
15. 试问八督州：八督州，学界多认为泛指统辖多州的高官仕途，暂无确切考证；试问，姑且自问。句意：姑且自问那统辖八州的高官厚禄。
16. 何如三入寺：三入寺，指多次出入佛寺，代指归隐佛寺、清净修行；何如，哪里比得上。句意：哪里比得上常伴古寺的清净修行？

寒斋坐拥典籍，满室飘着书卷清香，
华屋堆着绮罗，满眼都是锦绣鲜亮。
从前我一心顺从本心喜好，
世俗外物总来巧意迎合，引我深陷。
晚年忽惊觉生死变故已至，
泪水纵横，尽数淌尽。
幡然觉醒，寻求至高佛法，
不再追问上天隐秘的玄机。
不必再为逝去之人伤悲，
死后万年不过是长眠一觉。
我也已是行将就木的老人，
何苦再追逐那昏沉醉生的世俗？
归依佛门，跟随禅师修行，
了却这生死头等的大事。
试问那统辖八州的高官厚禄，
何如常伴古寺的清净修行？

王灼为南宋学者、词人，著有词论专著《碧鸡漫志》，生平多在四川等地任职，晚年退居闲居。这首诗为再次韵之作，即依照友人原作的韵脚再次唱和。结合诗中“晚惊生死变”“老将死”等句可知，此诗为其晚年作品：此时他已历经世事沧桑，或遭遇亲友离世的变故，或自身饱经病痛与岁月消磨，对世俗功名的追逐心生倦怠，转而从佛教中寻求精神寄托，表达了看破生死、归隐佛门以了却此生的心境。

1. 体裁与格律：本诗为五言古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格限制，语言质朴自然，情感抒发舒展自由。
2. 对比手法的运用：全诗多处运用对比：开篇以“寒斋编简香”与“温室纨绮翠”对比清贫治学与世俗享乐；以早年“徇所好”“相媚”的沉溺与晚年“求无上法”的觉醒对比人生态度的转变；末句以“八督州”的世俗高官与“三入寺”的清净修行对比，强化了对出世之路的选择。
3. 典故与意象：多处运用佛教典故，如“无上法”“浮图师”“了此一大事”，点明了诗歌的精神归宿；“夜台客”沿用古代对死者的代称，简洁凝练。“阑干泪”以“阑干”形容泪水纵横，强化了悲痛的情绪。
4. 情感脉络：全诗情感层次清晰：从早年沉溺世俗的自得，到遭遇生死变故的悲痛，再到幡然醒悟的觉醒，最终归于平静的出世之思，层层递进，情感真挚自然，毫无矫饰。
5. 语言风格：语言平实浅近，没有晦涩的典故堆砌，却能精准传达出历经沧桑后的通透与释然，兼具抒情性与哲理性。