曲尺山云居寺

这是一首五言游寺纪行诗，记录了诗人沿溪访山、寻踪古寺的所见所感。先以山行幽景起笔，再叙写云居寺劫后重生的兴废变迁，通过与寺僧的谈禅、寺中钟声的感悟，结合自身病弱失意的处境，抒发了对世事无常的感慨，以及在禅理中寻求精神安顿、向往归隐田园的心境。

1. 循溪上坡坨，溪亦因山曲：循，沿着；坡坨，起伏的山坡。沿溪水登上山坡，溪水也随着山势蜿蜒曲折。
2. 行尽高深处，招提隐山腹：招提，梵语译音，原指四方僧房，后泛指寺院；山腹，山腰深处。走完高低错落的山径，古寺隐现在山腰浓荫之中。
3. 往者灰烬馀，白塔但孤矗：往者，往昔、从前；灰烬馀，指遭战火焚毁后的残迹；孤矗，孤独地矗立。昔日殿宇只剩劫后余烬，唯有白塔孤独地耸立天际。
4. 十年闹斤斧，有此千间屋：闹斤斧，指大兴土木（斤斧为伐木工具，代指营建劳作）；千间屋，形容新建寺宇规模宏大。十年来此地大兴土木重建，才有了这千间巍峨殿宇。
5. 阿师笑相语，异事子当卜：阿师，对寺僧的尊称；子，你；卜，此处指参悟、体察。禅师笑着对我说，这奇异的景致你当细细体察参悟。
6. 今日钟报客，振响非人触：振响，指钟声震荡；非人触，并非人力敲击所发，暗合禅境的自然灵验。今日钟声远报来客，清越声响并非人力触发。
7. 病悴优婆塞，归梦到松菊：优婆塞，梵语，指在家修行的男居士，此处为诗人自称；病悴，病弱憔悴；松菊，代指隐居田园的闲适生活。我这病弱憔悴的在家居士，连归梦中都牵挂着松菊幽居的生活。
8. 诸圣惠三昧，警我烦恼毒：诸圣，指诸佛菩萨；惠，通“慧”，指启发智慧；三昧，梵语，指禅定的最高境界，此处代指佛法妙理；烦恼毒，指世俗烦恼如同毒蠹一般扰人心神。诸位圣众赐予我禅定妙理，警醒我破除世俗烦恼的毒害。
9. 卧听夜雨喧，起看晓云族：晓云族，清晨成团聚集的云团。躺卧时听夜雨喧闹，起身时看清晨云团簇聚。
10. 去路犹恐迷，主人费斋粥：去路，既指离开寺院的前路，也暗指人生的归途；主人，指寺僧；斋粥，寺院供给的素食。回头来路仍恐迷失方向，多谢禅师费心施与斋粥。

沿溪缓步登上起伏的山坡，
溪水也随着山势弯弯曲曲。
走完高低错落的山径，
古寺隐在山腰的浓荫里。
昔日殿宇只剩劫后残迹，
唯有白塔孤独地耸立天际。
十年来此地大兴土木重建，
才有了这千间巍峨的殿宇。
禅师笑着对我娓娓言道：
这奇异的景致你当细细参悟。
今日钟声远报远来的客人，
清越声响并非人力所触。
我这病弱憔悴的在家居士，
归梦里都牵挂着松菊幽居。
诸佛圣众赐予我禅定妙理，
警醒我破除世俗烦恼的毒翳。
卧听夜雨在窗外喧声阵阵，
起身看清晨云团层层簇聚。
回头来路仍恐迷失方向，
多谢禅师费心施与斋粥。

王灼为宋代四川遂宁人，字晦叔，号颐堂，一生仕途坎坷，晚年隐居不仕，精于经学、诗词与音律。曲尺山云居寺在北宋末年曾遭战火焚毁，南宋初年得以重建，诗人到访时正值寺宇初成。此时诗人正处于病弱之中，在游览古寺、与僧人参谈的过程中，目睹古寺劫后重生的景象，结合自身失意与病苦，在禅境中获得精神慰藉，遂作此诗抒发感慨。

1. 脉络清晰，移步换景：全诗以游寺行踪为线索，从沿溪上山、发现古寺，到叙写寺宇兴废、与僧谈禅，再到留宿见闻与感悟，最后以辞别作结，层层递进，将写景、叙事、抒情与说理融为一体，富有游记体的灵动自然。
2. 意象精当，兼具禅意与典故：“松菊”化用陶渊明“三径就荒，松菊犹存”的典故，含蓄表达归隐之志；“白塔”“钟声”作为禅院典型意象，营造清幽悠远的禅境，“振响非人触”的细节赋予钟声灵性，暗合禅理的自然超脱。
3. 对比凸显世事变迁：“往者灰烬馀”与“有此千间屋”形成鲜明对比，写出古寺从焚毁到重建的兴废历程，暗含世事无常、沧海桑田的感慨，体现宋诗借景说理的特点。
4. 语言质朴，情理交融：全诗语言平易浅近，无刻意雕琢之辞，却意境深远。诗人将病弱处境、身世感慨与禅理参悟结合，在“卧听夜雨”“起看晓云”的细节中，既写出禅院清幽，也流露“去路犹恐迷”的世俗牵挂，展现出真实的心境，并非完全超脱，而是在禅理中寻求精神安顿。
5. 体裁自由灵动：此诗为五言古诗，不受律诗格律束缚，句式自然随性，契合游寺纪行的松弛感，体现了宋代古体诗的创作特色。