游灵泉呈性老

这首诗是南宋诗人王灼游蜀地灵泉山时赠给寺僧性老的作品。全诗以游山行程为线索，先写沿途见闻与春末山景，再结合与禅师的交往体悟禅理，最后抒发了对世俗巧夺名利的厌倦，以及向往追随禅师、隐居山林清净生活的心境。

1. 晓发云灵山：清晨从云灵山启程。晓发：清晨动身。云灵山：蜀中眉山一带地名，为诗人此次游山的出发地。
2. 千憩灵泉山：途中多次休憩，终于抵达灵泉山。千憩：极言行路停歇次数之多，非实指千次，暗含游山的从容与辗转。
3. 两山信有灵，相对各开颜：这两座山确实钟灵毓秀，彼此相对而立，仿佛都舒展了笑颜。信：确实、的确。开颜：以拟人手法描摹山峦舒展的姿态，赋予自然景物人的情态。
4. 阿师达磨孙，文字昔所删：您这位禅师乃是达摩祖师的后辈传人，禅宗昔年便有“不立文字”、直指本心的主张。阿师：对禅师的尊称。达磨孙：指禅宗传人，达摩为禅宗初祖，故称其传人为“达磨孙”。文字昔所删：化用禅宗“不立文字”的传统，指禅宗主张以心传心，不必拘泥于经论文字。
5. 戏出香积供：禅师随意摆出僧寺的斋饭招待我。戏出：随意拿出、不刻意安排，尽显禅师的随性自然。香积供：佛教中指诸佛菩萨的供食，此处代指僧寺的斋饭。
6. 怜我半生孱：怜惜我半生以来体弱多病。孱：孱弱、衰弱，指身体羸弱多病。
7. 时维春物老，馀花见班班：时值春末，春日的景物渐趋衰败，只剩零星的花朵还斑斑可见。时维：正当、时值。春物老：指春末时节，春日景致渐趋衰残。班班：同“斑斑”，形容花朵零星尚存的样子。
8. 杜宇闹蒙宇航局，胡蝶舞清闲：此处存在明显输入讹误，“蒙宇航局”当为“蒙茸径”或同类表述。结合语境应译为：杜鹃鸟在草木繁茂的山间啼鸣喧闹，蝴蝶在林间悠闲地飞舞翩跹。杜宇：即杜鹃鸟，古代传说蜀王杜宇死后化为杜鹃，常于春末啼鸣。闹：形容杜鹃啼声喧闹。胡蝶：即蝴蝶。
9. 大似师说法，奥咱闢重关：这景致恰似禅师您的开示，深奥的义理破除了重重的尘缚关隘。大似：很像。奥咱：疑为“奥然”或“奥旨”之误写，形容禅理深奥之态。闢：同“辟”，开辟、破除。重关：比喻修行中的重重障碍或世俗的尘俗束缚。
10. 市区巧攘夺，日中谁先还：世俗的街市之上，人们用机巧手段巧取豪夺、追逐名利，正午时分又有谁能挣脱俗务回归本真？市区：指市井闹市。巧攘夺：用投机取巧的手段抢夺牟利。日中谁先还：化用禅家“还源”之意，指摆脱世俗纷扰，回归本心清净。
11. 请以一枝筇，从师两山间：愿手持一根竹杖，跟随禅师在这两山之间隐居终老。筇：竹杖，古代文人、僧人行旅时常持用。两山间：既指云灵山与灵泉山之间，也泛指禅林清净的隐居之地。

清晨我从云灵山启程，
一路辗转休憩，终于抵达灵泉山中。
这两座山当真钟灵毓秀，
相对而立仿佛都舒展了笑颜。
您这位禅师乃是达摩祖师的后辈，
禅宗昔年便有不立文字、直指本心的主张。
您随意摆出僧寺的斋饭招待我，
怜惜我半生以来体弱多病。
时值春末，春日景致渐趋衰残，
只剩零星花朵还斑斑可见。
杜鹃鸟在草木繁茂的山间啼鸣，
蝴蝶在林间悠闲地飞舞翩跹。
这景致恰似禅师您的开示，
深奥的禅理破除了重重尘关。
世俗街市上人们巧取豪夺不休，
正午时分谁能挣脱俗务回归本真？
愿手持一根竹杖，
跟随禅师在这两山之间终老。

王灼为南宋绍兴年间文人，精通音律、诗词，一生仕途坎坷，晚年隐居蜀中眉山一带，与当地僧道多有交往。这首诗是他游历灵泉山时，赠给寺中方丈性老的作品。诗人结合游山所见的春末景致，融入自身的人生体验与对禅理的体悟，既写出了山林的清净灵秀，也抒发了对世俗名利的厌倦，以及向往禅林隐居生活的心境。

1. 结构层次自然流转：全诗以游山行程为线索，从启程、抵山，到写景、论禅，再到抒发归隐之志，层层递进，毫无刻意雕琢之感，整体风格淡远平和。
2. 拟人与禅理融合：以“相对各开颜”将山峦拟人化，赋予自然景物亲和的情态；又将山间春景比作禅师说法，将自然景致与禅理融为一体，体现了“一切众生皆有佛性”的禅家思想。
3. 对比手法凸显心境：以“市区巧攘夺”的世俗喧嚣，与“胡蝶舞清闲”的山林清净形成鲜明对比，凸显了诗人对世俗名利的厌弃，以及对清净隐居生活的向往。
4. 语言质朴淡远：全诗无华丽辞藻，以平实自然的语言描摹山水与心境，兼具山水诗的清新与禅诗的淡远，契合诗人晚年的创作风格。
5. 讹误说明：原诗中“杜宇闹蒙宇航局”一句为输入讹误，结合上下文与诗词用字习惯，推测应为“杜宇闹蒙茸”，“蒙宇航局”为输入过程中产生的错误字符。