罗浮山多有道人倚嵌岩为室仅可容膝引泉贯其

这首七言律诗描绘了罗浮山道人以嵌岩为室的隐居生活，赞美了他们超脱世俗束缚、随性自在的生存状态，通过对山居日常与环境的刻画，流露了对神仙般隐逸生活的向往，以及追寻仙迹的淡淡怅惘。

山家境界无畦畛，住处随人意所便。
1. 山家：指山居隐居的道士人家；畦畛（qí zhěn）：本指田间的界路，此处喻世俗的礼法、等级分界与束缚。句意：山居隐士的生活境界，没有世俗规矩的束缚。
2. 意所便：随自己的心意行事，追求自在便利。句意：居所的安排全凭自己的心意，随性自在。

涧汲岩棲忘世累，石耕略种尽天年。
3. 涧汲：从山涧中汲水；岩棲：在山岩洞穴间栖息居住；世累：世俗的牵累、烦扰。句意：从山涧取水、在岩穴栖身，早已忘却世间的种种烦扰。
4. 石耕：在山石间隙的土地上耕种（因罗浮山多山岩，少有平整田土）；略种：随性耕种，不刻意经营；尽天年：享尽天然的自然寿命，终老一生。句意：在山石间耕种度日，随性劳作，安然享尽天然的寿命。

时惊虎触柴扉月，长莺啼绿树烟雨。
5. 时：时常；惊：为虎的动静所惊动；柴扉：隐士居所的简陋柴门；月：指月夜环境。句意：月夜时分，常有老虎触碰柴门，时常让人惊觉。
6. 长莺：时常啼鸣的黄莺；绿树：苍翠的山林树木；烟雨：细雨濛濛的山间雾气。句意：黄莺在绿树间啼鸣，烟雨濛濛笼罩山林。（注：原句或有脱漏，依文本直译）

不信却无人种杏，知从何处觅神仙。
7. 种杏：典出三国吴董奉，其隐居庐山行医，治愈者令植杏树，日久成林，后世以“杏林”代指医家或仙隐遗迹。此处暗指罗浮山作为道教名山，应有仙隐种杏的遗迹。句意：不相信这里真的没有仙人栽种过杏树。
8. 觅：寻找；神仙：此处指像葛洪一样隐居罗浮山的仙道之人。句意：可又该从何处去寻觅神仙的踪迹呢？

山居隐士的天地，没有世俗的边界与束缚，
居所的安排全凭自己心意，自在随性。
从山涧汲水、在岩穴栖身，早已忘却世间烦扰，
在石间随性耕种，安然享尽天然的寿命。
月夜时分，常有老虎触碰柴门，时常让人惊觉，
黄莺在绿树间啼鸣，烟雨濛濛笼罩山林。
不相信这里真的没有仙人栽种过杏树，
可又该从何处去寻觅神仙的踪迹呢？

陈元晋为南宋理宗时期诗人，字明父，号渔墅，抚州崇仁人，宝庆二年进士，曾任地方官吏，晚年退隐。罗浮山是岭南道教圣地，东晋葛洪曾在此炼丹隐居，留下诸多仙隐遗迹。此诗应为诗人游历罗浮山时，目睹山中道人以嵌岩为室、引泉为活的隐居场景，有感于其超脱世俗的生活而作，借咏道人山居抒发对隐逸仙道的向往。

1. 结构清晰，层层递进：首联点明山居“无拘无束”的核心特质，统领全诗；颔联铺陈道人日常的超脱生活，展现其忘世耕植的状态；颈联刻画山居环境的野趣与生机，烘托隐逸氛围；尾联抒情，由景及情，呼应仙道主题，收束全诗。
2. 巧用典故，意蕴含蓄：“无人种杏”化用董奉杏林典故，既暗合罗浮山作为道教名山的仙隐底色，又为尾联的“觅神仙”埋下伏笔，使诗意跳出直白的咏赞，增添了文化厚度。
3. 格律严谨，对仗工整：此诗为七言律诗，颔联“涧汲岩棲忘世累，石耕略种尽天年”对仗工整，“涧汲”对“石耕”、“岩栖”对“略种”、“忘世累”对“尽天年”，词性相对，意境契合，尽显律诗的格律之美。
4. 意境营造灵动自然：颈联以“虎触柴扉月”“莺啼绿树烟雨”勾勒出静谧又充满生机的山居图景，既有山野的野性宁静，又有春日的灵动生机，将道人超脱的生活状态具象化，烘托出恬淡自在的隐逸意境。
5. 语言质朴平实：全诗以浅近自然的语言描绘山居日常，不事雕琢，贴近隐士的真实生活，尽显道家“道法自然”的思想内涵。