别玉笥何炼师

这首诗是宋代诗人陈元晋赠别友人何炼师的抒怀之作。诗中先追忆南宋文坛领袖杨万里（诚斋先生），感慨先贤已逝、文坛后继乏人；继而称赞何炼师的才情，羡慕其得遇知音；随后叙写二人即将别离的处境，抒发自己为生计奔波官场的厌倦，表达对归隐山林的向往，最后寄寓了与友人再会同隐的期许。全诗兼具送别与言志的双重内涵，情感真挚沉郁。

1. 诚斋已古人：诚斋指南宋著名诗人杨万里，号诚斋。此句意为杨万里已经去世，成为古人。
2. 文字上无古：指杨万里的诗文造诣极高，当世已无古人能及（或言其文风古雅，后世再无如此水准）。
3. 云龙涉相从：云龙喻指志同道合者相得无间，此句回忆与诚斋先生的交往情谊。
4. 傅家有文武：“傅”疑为“辅”之误，一说指何炼师承继有道之士的才学；另一说指诚斋先生一脉传承的文武文脉，此处取前者释之。
5. 异闻蕲一面：蕲通“祈”，祈求。意为渴望能亲耳听闻奇闻异事，得见友人一面。
6. 渴予心独苦：直抒胸臆，言自己心中对友人的渴慕之情十分深切，为之愁苦。
7. 龙门快先登：龙门典出《后汉书·李膺传》，喻指得到名流赏识或科举及第，此处指何炼师先一步得遇知音。
8. 羡子赏音遇：赏音指知音（典出伯牙鼓琴遇钟子期），此句意为羡慕何炼师能得遇赏识自己的同道之人。
9. 廖师抱长材，弥明吐奇语：廖师指廖道士，唐代韩愈曾作《送廖道士序》；弥明指唐代有道之士刘弥明。此处借韩序典故，称赞何炼师与廖师、刘弥明一样身怀奇才，谈吐不凡。
10. 牵聊千载名，政以韩子序：牵聊意为流传；政通“正”。意为何炼师的声名能流传千载，正如同廖道士凭借韩愈的序文扬名一般。
11. 君从萧滩来，我向赣水去：萧滩为江西赣江上游的渡口，二人分别在即，一从萧滩而来，一将往赣水而去。
12. 饥驱我漫出，可耐尘土污：饥驱指为生计所迫奔波；尘土污喻指官场世俗的污浊。此句言自己被迫出仕，不堪忍受官场的龌龊。
13. 云山固招君，底事闯城府：云山代指山林归隐之地；底事意为何事、为什么。此句反问何炼师：山林本已召唤你归隐，为何还要踏入官府城府之中？
14. 秋姜君且归，我行方出户：秋姜点明时节为秋季，言友人暂且归家，自己却正要出门远行。
15. 稻梁亦何味，茯苓自堪煮：稻梁代指仕途俸禄；茯苓为道家常用的养生食材，代指归隐山林的清淡生活。此句言仕途俸禄并无滋味，归隐煮食茯苓的生活才自在安然。
16. 何时扣白云，借我一坐具：扣白云指归隐山林（古人常以白云喻隐士居所）；坐具代指隐居的席位或同道之伴。此句意为何时才能归隐山林，与友人一同共享隐居之乐。

诚斋先生早已作古，
他的诗文造诣，当世再无古人能及。
昔日与先生相知相得，
如云龙相从情谊深厚。
何君你承继有道之才，
我却渴慕见你一面，心中愁苦不已。
你先得遇知音，如登龙门般顺遂，
真羡慕你能得遇赏识之人。
廖师身怀奇才，刘弥明吐语不凡，
他们的声名流传千载，全赖韩愈的序文。
你从萧滩渡头而来，我却要向赣水远去。
我不过是为生计勉强出仕，怎能忍受官场的污浊？
山林本已召唤你归隐，为何还要踏入这官府城府？
秋意渐浓，你暂且归家吧，我却正要远行出门。
仕途俸禄又有什么滋味？隐居煮食茯苓才是自在安然。
何时才能叩问白云，归隐山林，与你共享这闲逸时光？

陈元晋为南宋末年诗人，曾任新淦县尉等职，仕途不甚得意。此诗为其赠别江西玉笥山道士何炼师所作：玉笥山为江南道教名山，何炼师是当地有道之士。诗中提及的诚斋先生杨万里为南宋文坛领袖，陈元晋曾受其文学影响；“韩子序”则借用韩愈《送廖道士序》的典故，暗赞何炼师的才情。当时二人即将在赣江沿岸别离，诗人一面感慨文坛先贤已逝，一面羡慕何炼师得遇知音，同时抒发自己为生计奔波官场的厌倦，寄寓了归隐山林的人生志趣。

1. 用典自然，意蕴深厚：全诗多处化用典故，如“龙门”“赏音”“韩子序”“扣白云”，既贴合主题，又丰富了诗歌内涵。以韩愈赠廖道士的典故类比何炼师，既称赞其才情，又暗合“炼师”的道士身份，用典贴切无迹。
2. 对比鲜明，情感真挚：诗中多处运用对比：以先贤诚斋先生的逝去与当下文坛的寂寥对比，以何炼师得遇知音与自己奔波官场对比，以官场“尘土污”与山林“茯苓煮”的生活对比，层层递进地抒发了对世俗官场的厌倦与对归隐生活的向往。
3. 结构清晰，层层递进：全诗先追忆先贤，再称赞友人，继而叙写别离处境，最后抒怀言志，情感脉络从感慨到羡慕，再到自伤与期许，逻辑连贯，情感逐层深化。
4. 语言质朴平实：作为五言古体诗，全诗语言不事雕琢，以口语化的表达直抒胸臆，既有文人的雅致，又不失质朴自然的韵味，情感流露真切动人。