潘叔愚诗有归家更读万卷书之语义荣司谏为其

这首诗是郑刚中针对友人潘叔愚“归家更读万卷书”的志趣所作的阐发性诗作，围绕读书与悟道的关系展开辩证探讨：既肯定读书求知的意义，又批评了执着于文字、空谈义理却忽视本心体悟的痴态；同时以禅理为喻，阐释了“万缘俱扫、归心悟道”的终极境界，兼具理学思辨与禅学空灵意趣。

1. 弟见史贤文学饱，意欲书卷穷探讨：
   弟：指潘叔愚；史贤：历代贤士；文学饱：学识渊博；穷探讨：穷尽研究、深入探究。句意：弟弟你见历代贤士都学识渊博，便一心想要遍览书卷、深入探究学问。
2. 兄知纸上道不真，为弟谈禅说枯杭：
   兄：郑刚中自指；纸上道不真：指仅从书本上获取的道理并非真切的悟道；枯杭：疑为“枯桩”之异体，禅家以枯木、枯桩喻枯寂禅定之境，此处指以禅理阐释大道。句意：我却知晓纸上得来的道理终不真切，便为你讲说禅理，譬喻枯寂的禅定境界。
3. 弟兄游戏作三昧，妙语生风洗烦恼：
   游戏三昧：禅家语，指悠然自得、不拘泥于形式的禅定参悟；三昧：佛教语，指正定，此处指禅理真谛。句意：你我兄弟以轻松自在的方式参悟禅理，精妙的话语如清风般涤除世俗烦恼。
4. 头钻故纸在百痴，口纸谈禅痴不少：
   头钻故纸：埋头钻研典籍文字；百痴：诸多痴念；口纸谈禅：口头上空谈禅理却未真正体悟。句意：可你仍埋头故纸堆中，痴念不少；口头上空谈禅理，痴态何曾稍减。
5. 冥冥道妙不容声，口语文收俱未了：
   冥冥：幽微深远的样子；道妙：大道的精妙之处；不容声：无法用言语完全传达；口语文收：口头言说与文字记载；未了：无法穷尽真谛。句意：大道幽微精妙本就难以用言语传达，无论是言说还是文字都无法穷尽它的真谛。
6. 虽然公岂不解此，慧力纸人先洞晓：
   公：指潘叔愚；慧力：智慧的力量；纸人：此处指借文字典籍承载智慧的认知途径，一说指拘泥于文字的凡夫。句意：虽然你难道不明白这个道理吗？但凭藉智慧之力，先从文字典籍中洞见了大道真谛。
7. 暂借北山葛藤话，诱引群生入深渺：
   北山：此处泛指禅院所在的山林；葛藤话：禅家语，指纠缠不清的言说、譬喻，此处指以禅门譬喻引导；群生：众生；深渺：幽远玄妙的悟道之境。句意：暂且借北山禅门的譬喻言说，诱引众生踏入幽远玄妙的悟道之境。
8. 云堂齐散归时想，自把万缘俱一扫：
   云堂：指禅堂；齐散：禅堂讲法结束众人散去；归时想：回归本心的观照；万缘：一切世俗因缘；俱一扫：尽数涤除干净。句意：待到禅堂讲法散罢、归心观照之时，自会将一切世俗因缘尽数扫空。

弟弟你见历代贤士个个学识渊博，
便一心要遍览书卷深究探源。
我却知晓纸上得来的道理终不真切，
便为你讲说禅理，譬喻枯寂的禅境。
你我兄弟悠然参悟禅理三昧，
精妙话语如清风洗尽俗世烦恼。
可你仍埋头故纸堆里痴念不少，
口头上空谈禅理，痴态何曾稍减？
大道幽微精妙本就难以用言语传达，
无论是言说还是文字都无法穷尽真谛。
虽然你难道不明白这个道理吗？
可凭藉智慧之力，先从典籍中洞见真意。
暂且借北山禅门的葛藤譬喻，
诱引众生踏入幽远玄妙的悟道之境。
待到禅堂讲法散罢归心之时，
自会将一切世俗因缘尽数扫空。

郑刚中为南宋绍兴年间官员，因反对秦桧与金议和被贬，后卒于贬所。这首诗是他为友人（或弟弟）潘叔愚的诗作所作的阐发：潘叔愚原诗有“归家更读万卷书”的志趣，表现出归家后饱读诗书的志向。郑刚中在此诗中并未否定读书的意义，而是辩证地探讨了“读书”与“悟道”的关系，既肯定典籍在悟道中的启发作用，又批评了执着于文字、脱离本心的空谈之弊，最终以禅理点明“归心扫缘”的终极悟道境界。

1. 结构清晰，层层递进：全诗以“弟”与“兄”的对话为线索，从潘叔愚的读书之志起笔，到兄长的辩证点拨，再到对两种参悟方式的评判，最后落脚于“万缘俱扫”的悟道境界，逻辑连贯，层次分明。
2. 儒释结合，思辨深刻：以禅家术语（三昧、葛藤话、万缘等）阐释儒学的悟道理念，将读书求知与本心体悟结合，既回应了宋代理学对“格物致知”的探讨，又融入了禅学的空灵意趣，兼具学术性与哲理性。
3. 对比手法鲜明：通过“头钻故纸”与“妙语生风”、“口纸谈禅”与“万缘俱扫”的对比，突出了“执着文字”与“归心悟道”的差异，强化了对空谈痴态的批评。
4. 语言平实自然：全诗以浅近的口语化语言阐发深奥哲理，无堆砌典故之弊，既通俗易懂，又蕴含余味，如结尾“云堂齐散归时想，自把万缘俱一扫”，意境空灵，将禅理的归趣落到本心观照之上，余韵悠长。
5. 体裁自由：作为七言古风，不拘泥于近体诗的平仄对仗，更适合阐发抽象的哲理，体现了宋诗“以文为诗、以理为诗”的典型特征。