和经父寄张缋二首

这首为酬和友人经父寄赠张缋诗作的和诗，以旷达的人生态度劝慰仕途失意的张缋：先肯定其盖世才学与满腹经纶，再以鸾凤、仙籍喻其高洁禀赋，随后劝其坚守忧国忧民的本心，不必为怀才不遇哀伤，最后以“塞翁失马”的典故阐释祸福倚伏的哲理，鼓励友人不必困于一时困顿。

1. 半通官职万人才：半通官职指品阶低下、未得实任的闲散官职；万人才谓才具卓异，为万人之中的杰出者。句意谓张缋虽有盖世之才，却仅居微官。
2. 卷蓄经纶未得开：经纶本指筹划治理国家的才略，此处代指治国安民的抱负与才学；开意为施展、表露。句意谓其满腹经纶无从施展。
3. 鸾凤托巢虽枳棘：鸾凤古代以之比喻品德高尚、才能出众的人；枳棘为多刺的灌木，常用来喻指污浊、窘迫的处境。句意谓贤才虽暂居恶境，如鸾凤寄巢于枳棘丛中。
4. 神仙定籍已蓬莱：定籍指编入名册；蓬莱为传说中东海的仙山，神仙所居之地，此处借指超脱世俗的理想境界，暗喻张缋本具仙风道骨，非久居俗境之人。句意谓其虽暂落凡尘，却本属仙班。
5. 但存漆室葵心在：漆室葵心典出《列女传》，春秋鲁漆室邑之女因忧国而叹息，后世以此代指忧国忧民的情怀；“葵心”出自《左传》，葵藿向阳，喻指忠贞不渝、始终如一的本心。句意谓只要坚守忧国忧民的本心便足矣。
6. 莫学荆山玉泪哀：荆山玉泪典出《韩非子·和氏》，卞和在荆山得璞玉，先后献给楚王却被视为欺诳而受刖刑，曾抱璞哭于荆山下，后世以此典喻指怀才不遇、蒙冤受屈。句意谓不必像卞和那样为怀才不遇空自哀伤。
7. 倚伏万端宁有定：倚伏语出《老子》第五十八章，指祸与福相互依存、相互转化，后泛指事物正反两面相依；宁有定意为岂能有固定不变的定数。句意谓世事变幻纷繁，祸福相依，并无恒定之理。
8. 塞翁失马尚归来：塞翁失马典出《淮南子·人间训》，比喻一时的灾祸或失意，可能转化为福分，祸福相依难以预料。句意谓就像塞翁失马一般，一时失意未必不是转机，他日终有转机。

你本是万人难遇的英才，却只居微末官职，
满腹经纶与治国抱负，终究无从施展。
鸾凤尚且暂寄巢于枳棘丛中，
你本是仙籍在册的人物，终会超脱尘俗樊笼。
只要坚守忧国忧民的葵心本志就好，
不必学那卞和抱玉空自哀泣伤痛。
世事变幻万千，祸福本就相互倚伏，
哪里有恒定不变的定数？
就像塞翁失马那般，失马未必是祸，
他日终究会有归来之时，否极泰来。

孔平仲为北宋中后期文学家，与兄孔文仲、孔武仲并称“三孔”，自身曾因党争仕途屡遭波折。这首诗是其酬和友人经父寄赠张缋的诗作：当时张缋怀才不遇，仕途困顿，经父先作寄赠诗劝慰，孔平仲以此诗进一步抒发对友人的同情与鼓励，结合自身人生体悟，以老庄祸福相依的哲理开导友人。注：经父的具体身份学界略有争议，一说为刘攽，一说为曾肇，此处以友人代称。

1. 用典贴切自然：全诗化用《老子》《列女传》《韩非子》《淮南子》中的经典典故，如“倚伏”“漆室葵心”“荆山玉泪”“塞翁失马”，既贴合张缋怀才不遇的处境，又自然融入诗句，无堆砌之感，极大丰富了诗歌的文化内涵与说理的说服力。
2. 对比与比喻兼具：以“鸾凤”喻贤才、“枳棘”喻窘况，将友人的处境形象化；以“荆山玉泪”的哀伤与“塞翁失马”的豁达形成鲜明对比，突出劝慰主旨，强化了祸福相依的人生哲理。
3. 格律严谨，结构清晰：此诗为标准七言律诗，首句入韵，韵脚归平水韵“灰”部，颈联“但存漆室葵心在，莫学荆山玉泪哀”词性相对、意境相合。全诗从肯定才学、点明处境，到劝勉本心、阐释哲理，层层递进，逻辑严密，情感真挚恳切。
4. 宋诗“以理入诗”的典型体现：诗歌以浅近质朴的语言，将深刻的人生哲理融入抒情之中，既避免了说理的枯燥，又兼具诗词的审美性与思想性，体现了北宋中后期诗歌“重理趣”的特色。