再作

这首五言排律是项安世的讽世之作，通过罗列一系列违背常理的荒诞物象与人事场景，揭露南宋中后期世道颠倒、是非混淆、礼法崩坏的社会乱象，抒发对世事反常的深沉感慨与批判。

1. 遇物无汙洁：遇物，接触万物；汙同“污”。意为世间万物不再有污秽与洁净的分别。
2. 经林失盛衰：经林，代指经籍所载的万物荣枯、世道常理；失盛衰，意为连典籍中记录的盛衰常道都已失效。
3. 坐令砖似玉：坐令，徒然致使、竟使；砖被当作美玉，以假为真，颠倒价值评判。
4. 立见发如肌：立见，立刻见到；发如肌，须发与肌肤不再有分别（或指须发脱落如同肌肤光洁，形容生理与常理的反常）。
5. 鸟化瑶池鹤：瑶池鹤，传说中昆仑瑶池的仙禽；凡鸟化作仙鹤，贵贱、凡圣彻底颠倒。
6. 騅成石阙狮：騅（zhuī），青黑色的良马；石阙狮，石阙上的石雕石狮。良马竟化作石狮，凡俗与神兽混淆不分。
7. 倾都陈鹭翿：倾都，全城；鹭翿（dào），用鹭羽制作的礼乐舞具，为天子诸侯专属，出自《诗经·陈风·宛丘》。此处指僭越礼制，全城都陈列本该只有皇室才能使用的舞具。
8. 连野猎麑皮：连野，遍野；麑（ní），幼鹿。遍野猎取幼鹿之皮，违背捕猎时令与保护幼兽的礼法。
9. 山裹青螺髻：青螺髻，比喻青山如女子的青黑色发髻；此处指山川被刻意妆扮，违背自然本貌。
10. 城张白凤帷：张，张挂；白凤帷，白色的凤形帷帐，为违制的华贵装饰。城墙上张挂此类帷帐，僭越等级规矩。
11. 佛宫迷铁塔：佛宫，佛寺；迷，使……迷乱、失序。佛寺中的铁塔失序迷乱，喻指宗教场所也被乱象波及。
12. 御路翳金槌：御路，皇帝专用的道路；翳，遮蔽；金槌，金制的皇家仪仗。御路被金槌等僭越仪仗遮蔽，皇权秩序被破坏。
13. 旟旆纷斜整：旟（yú）旆（pèi），泛指军旗；纷斜整，旗帜或斜或正，杂乱无章，军队与社会秩序彻底崩坏。
14. 驾鹅杂正奇：驾鹅，野鹅；正奇，古代兵法术语，指正兵与奇兵，此处代指规矩与反常。野鹅与奇兵混杂，是非、正邪彻底不分。
15. 四弦稼李抹：四弦，指四根弦的琵琶；稼李，疑为琴曲名（或传抄讹误，学界有“葭菼”“《梅花》”等推测）；抹，琵琶弹奏指法之一。意为弹奏琵琶时指法混乱，乐曲失却章法。
16. 三弄落梅吹：三弄，指古曲《梅花三弄》；吹，吹奏管乐。意为吹奏《梅花三弄》也失了原本的韵律，礼乐崩坏。
17. 旧积新仍压：旧的积累被新的事物层层挤压，新旧颠倒，劣币驱逐良币。
18. 前驱后更驰：前驱者奔逃，后随者更疾奔，形容社会秩序混乱，人心惶惶。
19. 舞狂宁俟拍：宁，岂、何；俟拍，等待节拍。舞者狂乱不再遵循礼乐节拍，违背根本规矩。
20. 行乱不遵歧：歧，岔路、既定规矩。行路混乱，不再遵循岔路规则，整体社会毫无章法。
21. 扬布疑非我：扬起布袍却怀疑不是自己的衣物，形容世事错乱到连自身都难以辨认，精神恍惚。
22. 何郎竟指谁：何郎，指三国魏美男子何晏，后世代指名士或美男子。意为连名士都认错了人，是非颠倒到无法分辨。
23. 孔淄应不涅：孔淄，指孔子见淄水之事，化用《论语·阳货》“不曰白乎，涅而不缁”，意为真正的清白本应不被墨染；此处为反讽，暗指清白已难保全。
24. 墨素遂无悲：墨素，被墨染黑的素帛；遂无悲，不再有悲哀（指世人对黑白颠倒已麻木，不再保有对清白的追求）。
25. 勇势将门塞：勇势，指强势的权贵；将门塞，权贵堵塞仕途通道，贤才不得进用。
26. 纎形探隙窥：纎同“纤”，纤形，指趋炎附势的小人；探隙窥，钻营缝隙，窥探私利。
27. 欹倾愁屋壁：欹倾，倾斜歪斜；屋壁倾斜，让人担忧，喻指家国根基不稳。
28. 踊躣羡童儿：踊躣（qú），跳跃奔走；羡慕孩童的跳跃奔走，暗指成年人已失其常，连孩童的自然状态都难以企及。
29. 盖垤危翻瓮：盖垤（dié），覆盖小土堆；翻瓮，翻倒瓦瓮。行事颠倒，本该覆盖土堆却翻倒酒器，危险悖谬。
30. 填坑骇掷卮：卮（zhī），古代酒器。本该填坑却惊惶地掷毁酒器，行为完全违背常理。
31. 屐深知夜过：屐深，木屐的齿痕较深（夜路难行，步履沉重）；知夜过，认出是夜晚路过的行人。
32. 蹄浅认朝骑：蹄浅，马蹄印较浅（清晨行路，行速较缓）；认朝骑，认出是早晨出行的骑者。以日常细节反衬：世道虽混乱，日常物理仍存，但整体社会秩序已彻底崩解。

世间万物再无洁净与污秽的分别，
世间常理也失却了荣枯盛衰的轨迹。
竟使顽砖被当作美玉，
转瞬之间须发与肌肤再无差异。
凡鸟化作瑶池的仙鹤，
青马变成石阙的石狮。
全城僭礼陈列鹭羽舞具，
遍野猎杀幼鹿谋取其皮。
青山被妆作青螺发髻，
城墙上张挂起白凤帷帐。
佛寺中的铁塔失序迷乱，
御道被金槌仪仗遮蔽阻拦。
军旗或斜或正杂乱无章，
野鹅与奇兵混作一团。
琵琶弹奏《稼李》乱了指法，
吹奏《梅花三弄》也失了章法。
旧物被新的事物层层挤压，
前驱奔逃后随者更疾驰狂奔。
舞者狂乱不再等待节拍，
行路混乱不遵岔路规矩。
扬起布袍竟怀疑不是自身衣物，
何郎究竟指认的又是何人？
本应清白不被墨染，
可被染黑的素帛再无悲戚。
强势权贵堵塞了仕途门径，
小人钻营缝隙窥探私利。
屋壁倾斜让人愁闷，
羡慕孩童自在跳跃奔走。
本该覆盖土堆却翻倒瓦瓮，
要填坑却惊惶掷毁酒器。
齿痕深沉认出是夜路过客，
蹄印浅淡辨明是晨行骑者。

项安世为南宋孝宗至宁宗时期诗人，字平父，号平庵，淳熙二年进士，曾任秘书省正字，后因忤逆韩侂胄被贬，晚年复起。此诗题为“再作”，说明此前已有同类讽世作品，具体创作时间未见于明确史料。学界主流观点认为，此诗创作于南宋中后期，针对当时朝政昏暗、礼法废弛、是非颠倒、权贵当道、小人钻营的社会乱象，抒发诗人对世道崩坏的批判与感慨。

1. 荒诞意象的铺陈讽喻：全诗以“砖似玉”“发如肌”“鸟化鹤”“马成狮”等一系列违背常理的荒诞意象开篇，连续罗列僭越礼制、颠倒价值的场景，以强烈的悖谬感烘托世道混乱的主题，将抽象的社会批判具象化为可见的荒诞图景。
2. 用典与反讽结合：化用《论语》“涅而不缁”的典故，以“孔淄应不涅，墨素遂无悲”形成反讽，暗指清白已难保全，世道已无是非；以“何郎”典故强化“指认不清”的荒诞，深化“是非颠倒”的批判。
3. 形式与内容的张力：全诗采用五言排律的体式，对仗工整（如“山裹青螺髻，城张白凤帷”“佛宫迷铁塔，御路翳金槌”），以整饬的格律形式承载混乱不堪的社会内容，形成强烈的对比张力。
4. 冷峻的叙事风格：全诗以平实的文言铺陈荒诞场景，无过多修饰却自带讽刺力度，于冷静的叙事中暗藏对世道的深沉批判，体现出宋诗“以文为诗”“以议论为诗”的典型特征。
5. 细节反衬：末二句以“屐深”“蹄浅”的日常细节，反衬整体社会秩序的崩坏，以小见大，说明即便日常物理尚存，世道的核心秩序已彻底崩解。