五雪诗用韵寓五字

这首南宋五言排律以冬雪为核心意象，先铺陈雪势宏大、天地清宁的雪景，继而写雪后瘴消蝗死、祥瑞显现的吉兆，再转而描摹雪中行路之艰与底层百姓的苦寒处境，最后以“瑞多休更辑，禹甸有穷人”收束全篇，批判了统治者只重祥瑞、忽视民生的现实，寄寓了诗人深厚的民本情怀。

1. 偪塞天星近，纷纶世事平：偪塞，同“逼塞”，形容雪势密集，天地仿佛被雪压得低矮；天星近，雪雾迷蒙，夜空看起来仿佛贴近星辰。纷纶，雪片纷乱盛大的样子。世事平，雪后乾坤清朗，世间诸事暂归安宁。
2. 瘴消原谷长，蝗死岳芝生：瘴，南方山林间的瘴疠之气，雪后寒气驱散瘴气。原谷长，原野上的谷物得以萌发生长。蝗死，大雪冻死越冬蝗虫，消除虫灾。岳芝生，山岳间长出灵芝，古人视芝草为祥瑞之兆。
3. 径合迷车辙，宵明误鼓声：径合，田间小路被积雪覆盖，连成一片，难以分辨踪迹。迷车辙，找不到车马的辙印。宵明，雪夜反光强烈，如同白昼。误鼓声，因雪光明亮错判更鼓时间，或误将雪光当作战事鼓声。
4. 绔寒空数挽，履绽莫深行：绔，同“袴”，指裤子。绔寒，破裤难以御寒，只能反复拽拉裤脚。履绽，鞋子绽裂破损。莫深行，雪深路滑，不宜往深处行走，暗指百姓处境窘迫。
5. 眼看山城老，心经木有神：眼看，眼睁睁看着。山城老，山城百姓在风雪中饱受煎熬，日渐苍老，山城也因雪显得萧瑟苍老。心经木有神，诗人心怀百姓，心志如神木般坚定（“木有神”化用《庄子·逍遥游》中神木的典故，喻指心志稳固）。
6. 燕台六月旧，粤岭一冬新：燕台，即燕昭王所筑黄金台，代指北方台榭，此处泛指北方风物。六月旧，北方六月的燕台已是旧景，暗指北方气候温暖，少见冬雪。粤岭，五岭以南地区，此处代指南方。一冬新，南方冬日降雪实属少见，此番冬雪为近年新遇之景。
7. 色映康衢色，花沾彩服春：康衢，四通八达的大路，化用《列子·康衢》典故，代指太平盛世的通途。色映康衢色，雪色映照康庄大道，天地一片洁白。花沾彩服春，孩童的彩衣沾附雪花，如同春日繁花般明艳动人。
8. 瑞多休更辑，禹甸有穷人：瑞多，雪为祥瑞之兆，此处指祥瑞频现。休更辑，不要再频繁收集祥瑞以粉饰太平。禹甸，大禹治水所及之地，代指中原大地。有穷人，仍有穷苦百姓在风雪中受冻挨饿，点明全诗主旨。

雪势逼压云天低，天星恍若近檐楹。
纷扬雪片满天地，世间万事暂安宁。
瘴疠消散原野阔，谷物萌动待新生。
蝗虫冻死山岳静，灵芝破土现祥祯。
田间小径雪埋没，车辙踪迹无处寻。
雪夜光明如白昼，错将更鼓误听闻。
破裤寒侵空拽挽，敝鞋冻裂莫深行。
眼睁睁看山城百姓在风雪中熬老，
心却似神木般坚定，常怀忧民之情。
燕台旧景犹存六月时，
粤岭冬雪却在今朝崭新。
雪色映亮康庄大道，
雪花沾上衣衫，如春日繁花相映。
祥瑞虽多不必再频加辑录，
华夏大地仍有穷苦百姓在受冻挨饿。

项安世为南宋孝宗至宁三朝官员、诗人，为官刚正，心系民生，素有直声。此诗题为“五雪诗用韵寓五字”，题注含义学界尚无定论，或谓以五字为韵，或谓诗中暗寓五字深意，今暂以咏雪抒怀为核心解读。
据诗中“粤岭”字样，可知诗作于诗人任职南方期间。南宋时期南方偶有冬雪，诗人见此番降雪，先赞其消灾弭祸的祥瑞之效，转而关注底层百姓在风雪中的困苦处境，最终以“瑞多有穷人”点明主旨，批判了统治者沉迷祥瑞、漠视民生的为政弊端，体现了其民本思想。诗作创作时间大致在南宋淳熙年间（1174-1189）之后，具体年份暂无明确考证。

1. 体裁与格律：此诗为五言排律，共十六句，一韵到底，平水韵属十一真部。全诗对仗工整，颔联“瘴消原谷长，蝗死岳芝生”、颈联“径合迷车辙，宵明误鼓声”、腹联“眼看山城老，心经木有神”等均严格对仗，符合排律的格律要求。
2. 表现手法：采用铺陈与卒章显志结合的手法。前半部分铺陈雪景、祥瑞之兆与行路之艰，后半部分宕开一笔对比南北雪景，最后以“瑞多休更辑，禹甸有穷人”收束全篇，将咏雪与抒情完美结合，立意陡然升华。
3. 对比手法：诗人以雪的祥瑞之景与百姓的苦寒处境形成强烈对比，如“色映康衢色，花沾彩服春”的美好景象，与“绔寒空数挽，履绽莫深行”的底层困境形成鲜明反差，凸显了社会贫富不均的现实。
4. 用典与意象：多处化用典故，如“燕台”代指北方风物，“康衢”化用《列子》典故喻太平通途，“岳芝生”以灵芝喻祥瑞，“木有神”化用《庄子》神木意象喻心志坚定。同时以“雪”为核心意象，既写自然之雪，又暗喻社会中的“祥瑞”假象，意蕴丰富。
5. 语言特色：语言质朴写实，细节生动，如“绔寒空数挽，履绽莫深行”两句，以动作细节刻画底层百姓的贫寒与窘迫，极具感染力。