代任阆州和人重午二首

这首代友人所作的端午和诗，以南宋阆州地区的端午习俗为核心，先铺陈节日驱邪、备香、衣饰、食俗等场景，再转入怀古寄怀，既展现了端午佳节的热闹风貌，又寄寓了对古贤与传统节俗意涵的追慕。

1. 灵符高卧辟方良：灵符，指端午悬挂的桃符、艾符等驱邪符箓；高卧，形容灵符高悬安置的状态；方良，亦作“罔两”，古代传说中的精怪，代指邪祟。句意：高悬驱邪符箓，以辟除邪祟。
2. 宝剂旁搜纳众芳：宝剂，指端午用以佩挂、涂抹的香药、香囊等药剂；旁搜，广泛搜集；众芳，指艾草、菖蒲、茱萸等端午常用的香草。句意：四处搜集各类香草，配制端午的香剂。
3. 穰穰人情随节变：穰穰，形容人群熙攘、热闹繁盛的样子；节变，随节令变化而更新风物习俗。句意：节日里市井人群熙攘，人情风物随端午节令而焕然一新。
4. 冥冥古意与长：冥冥，幽微深远；古意，指端午习俗传承千年的古老内涵；与长，与岁时一同绵延悠长。句意：深藏于节俗中的古老意韵，随着节令流转而恒久绵长。
5. 新裁白雪罗衣润：新裁，新缝制；白雪罗衣，化用“阳春白雪”，指洁白雅致的罗纱衣衫，暗合端午洁净驱邪的意涵；润，沾染了香草水汽的湿润感。句意：新缝制的素白罗衣，沾染了香草的清润香气。
6. 旋剥黄金角饵香：旋剥，刚剥下；黄金角饵，即端午的角黍（粽子），因裹成尖角状、色泽金黄而得名。句意：刚剥开的金黄粽子，散发着扑鼻的香气。
7. 尚想中流见荃棹：尚想，尚且念想、仿佛看见；中流，江心；荃棹，以荃草（屈原《离骚》中以“荃”代指贤臣或香草）装饰的船，或暗指屈原所乘之舟，亦代指端午竞渡的龙舟。句意：恍惚间望见江心飘来饰以香草的航船。
8. 徘徊洲浦待巫阳：洲浦，水边沙洲；巫阳，古代神话中的神女，屈原《招魂》中巫阳曾为屈原招魂，此处代指招魂者或贤臣的英灵。句意：我在水边沙洲徘徊，静候巫阳的降临。

高悬桃符静卧以驱走邪祟精怪，广搜香草配制香剂满怀芬芳。
市井人情熙攘随端午节令变易，古老节俗的幽微意韵悠长绵长。
新缝的素罗衣衫沾着香草清润，刚剥的金黄粽子散发扑鼻浓香。
恍惚间见江心飘来饰荃的航船，我在洲渚徘徊静候巫阳的降临。

项安世为南宋孝宗至宁宗朝诗人，官至吏部侍郎，为官正直，颇有文名。此诗题为“代任阆州和人重午”，即替阆州（今四川阆中）的友人创作的端午唱和诗。南宋端午习俗已十分完备，阆州作为川蜀重镇，端午民俗丰富，诗人代笔时贴合当地节俗场景，同时融入文人的怀古情思，借端午题材抒发对传统与古贤的追慕。

1. 结构章法：全诗前六句铺陈写实，从驱邪、备香、人情、衣饰、食俗等多角度勾勒端午节日图景，层次清晰；后两句由实转虚，以“尚想”“待”转入怀古寄怀，将世俗节日与文人情思自然融合，虚实相生。
2. 用典自然：多处化用古籍典故，如“方良”“巫阳”出自《楚辞》《山海经》，“荃棹”化用《离骚》香草意象，既贴合端午驱邪招魂的节俗内涵，又增添了文学厚重感，无堆砌之弊。
3. 对仗精工：颈联“新裁白雪罗衣润，旋剥黄金角饵香”对仗工整，“白雪”对“黄金”（色彩对应），“罗衣”对“角饵”（物象对应），“润”对“香”（感官对应），色彩鲜明，意象生动，尽显节日的鲜活气息。
4. 意境交融：既有“穰穰人情”的世俗热闹，又有“冥冥古意”的悠远沉静，后两句的“徘徊洲浦待巫阳”将节日场景与怀古情思结合，使全诗在热闹之外兼具清雅格调，兼具民俗性与文学性。