密直杜公作镇于魏天章李公领使于魏明复先生

这首诗是北宋诗人石介为魏地三位贤士所作的颂诗。先追怀古魏地的历史兴衰，从建安文学的盛景到唐代的战乱凋零，再盛赞密直杜公（杜衍）、天章李公（李若谷）镇守魏地的德政功绩，以唐代李杜类比二人的才名，称其延续了当地的风雅文脉；同时推崇明复先生孙复的仁义之道与安贫乐道的品格，以陈蕃、魏文侯礼遇贤士的典故类比，全面展现了三位贤人的风范与功绩。

1. 古魏信名地，曹刘遗英躅：古魏指北宋魏州（今河北大名一带），为战国魏国旧地。信，确实、的确。曹刘指汉末建安文学代表曹操、曹丕，二人曾在邺下（魏地）聚集文人开创建安风骨。英躅，指杰出的功业踪迹。
2. 李唐三百年，怅为干戈蹴：李唐即唐朝。怅，怅然惋惜。干戈蹴，意为被战乱践踏，“蹴”指踢踏，此处形容战乱对魏地的破坏。
3. 建安风不还，南皮草空绿：建安风指建安文学的风骨与风雅传统。南皮为今河北南皮，曹丕曾与建安诸子在此游宴赋诗，此处代指建安文学旧地，如今只剩野草空绿，风骨不再。
4. 寥寥千馀祀，风流今始续：千馀祀指一千多年。风流指风雅文脉、教化风气。今始续，意为如今才得以延续。
5. 李杜二贤公，清猷镇雅俗：李杜二贤公指镇守魏地的李若谷、杜衍二人，以唐代李白、杜甫类比其才名。清猷指清明的政治谋略与政绩。镇雅俗，指安抚整顿地方民风，使雅俗有序。
6. 诗名占唐代，二公本名族：诗名占唐代，谓二人的诗名可比肩唐代李杜。本族指出身名门望族。
7. 圣时还并生，声烈相薰馥：圣时指圣明的北宋时代。声烈指声名与功业。薰馥原指香气弥漫，此处形容二人声名相互辉映、相得益彰。
8. 朝延倚金汤，天子恃心腹：金汤为“金城汤池”的简称，指坚固的防御屏障，此处代指朝廷依赖二人作为稳固的屏障。心腹指天子的亲信重臣。
9. 盛德击物怀，威望憬夷服：“击”或通“激”，意为盛德感化众人之心。憬夷服指使周边少数民族归顺，“憬”指觉悟、归顺。
10. 千里无惊烽，三军安食粟：惊烽指报警的烽火，代指战乱。安食粟指军队安心屯垦或领取粮饷，此处形容边境安宁、军备无忧。
11. 休然德化厚，苍生坐蒙福：休然指美好祥和的样子。德化指以道德教化百姓。苍生指百姓。坐蒙福指安然享受福祉。
12. 先生服仁义，怀道轻爵禄：先生指明复先生孙复，北宋理学先驱。服仁义指恪守仁义之道。怀道指心怀道义。轻爵禄指轻视官爵俸禄。
13. 非其人不取，一簞亦自足：非其人不取，指若非贤明之主就不接受官职俸禄。一簞化用《论语》“一箪食，一瓢饮”，指即便生活清贫也自得其乐。
14. 陈番知人明，文侯好士笃：“陈番”即东汉名臣陈蕃，以知人善任、礼遇贤士著称。文侯指战国魏文侯，诚心敬重贤士。好士笃指真心诚意地礼遇贤才。
15. 解榻延徐孺，过门轼干木：解榻指东汉陈蕃为隐士徐稚特设坐榻，徐稚离去后便将榻悬挂，后以此代指礼遇贤才。徐孺即东汉隐士徐稚。过门轼干木指魏文侯经过隐士段干木的家门时，手扶车前横木致敬以示敬重。
16. 今留二公馆，德修令间淑：二公指杜衍、李若谷。德修指修养德行。令间淑指美好的德行与风范在民间流传，“令”指美好，“间淑”谓贤善之风。

古魏本是闻名的大都会，曹操父子曾在此留下盖世的功业踪迹。
可惜大唐三百年基业，最终都被战乱无情地践踏摧毁。
建安风骨的风雅早已不再，南皮旧地只剩野草空自翠绿。
悠悠千年过去，那股风雅文脉如今才得以接续。
李、杜二位贤公，以清明的谋略镇守魏地，整顿一方雅俗民风。
他们的诗名可比肩唐代李杜，本身也都是名门望族出身。
在这圣明的时代二人并世而生，声名功业相互辉映，香气馥郁。
朝廷将他们当作坚固的金城汤池，天子倚重他们作为心腹重臣。
盛德感化万民之心，威望让四方夷狄都心悦诚服。
千里边境没有报警的烽火，三军将士安心屯垦，粮饷无忧。
祥和的德政教化深厚，百姓们安然享受着福祉。
明复先生恪守仁义之道，心怀道义却轻视官爵俸禄。
若非贤明之主绝不出仕，即便一筐粗食也能自得其乐。
当年陈蕃以知人著称，魏文侯诚心礼遇贤士。
陈蕃曾特设坐榻延请徐稚，魏文侯过段干木门必凭轼致敬。
如今二位贤公镇守魏地，先生也在此讲学，他们修养德行，美好的风范在民间流传不息。

此诗创作于北宋庆历年间，当时石介在魏地目睹了三位贤人的风采：密直杜公即杜衍，时任枢密直学士、知大名府；天章李公即李若谷，以天章阁待制身份出任魏地长官，二人皆有治世之才，整顿地方、安抚百姓；明复先生孙复是北宋理学先驱，当时受邀在魏地讲学，传播仁义之道。石介作为宋初古文运动的支持者与儒家道统的维护者，对三人的德政、才学与品格极为推崇，遂作此诗以颂赞其贤。

1. 结构章法：古今对照，层层递进：全诗先以古魏地的历史兴衰起笔，从建安文学盛景到唐代战乱凋零，铺垫出“风流今始续”的转折，再转入对二公与孙复的颂赞，先写二公的治绩，再写孙复的品格，最后以二人礼遇贤士收束，结构严谨，层层深入。
2. 用典贴切，意蕴深厚：多处运用经典典故，如以陈蕃解榻、魏文侯轼干木类比二公与孙复的礼遇贤才，以“一簞”化用《论语》典故凸显孙复的安贫乐道，以唐代李杜类比二公的才名，典故自然贴合主题，增强了诗歌的文化厚重感。
3. 语言质朴刚健，契合宋初文风：诗歌属于五言古诗，语言平实凝练，不尚辞藻浮华，符合宋初诗文革新运动“文以载道”的主张，重在宣扬儒家德政与贤才之道，体现了石介的文学理念。
4. 情感基调：尊崇贤才，宣扬德政：全诗充满对三位贤人的赞美与推崇，既赞扬二公的治世功绩，也肯定孙复的道义品格，传递出儒家推崇的仁政、礼贤下士的政治理想，兼具教化意义与文学价值。