偈三首

这是宋代禅僧释有权所作的悟道示众偈，以生活化的世俗譬喻阐发禅宗直指本心的核心禅理，破除对外境的攀缘与对“神圣”的执着，尽显“平常心即道”的禅门机锋，将平凡举动与开悟境界相联结。

1. 今朝结却布袋口：“布袋”原指僧人随身行囊，亦暗合布袋和尚（弥勒菩萨化身）的典故；“结却”即系紧、封合。此处双关：既指系紧外出行囊停止游方，也喻指截断向外攀缘的妄念之门。
2. 明眼衲僧莫乱走：“明眼衲僧”指具备真实悟境的修行者，“衲僧”为僧人的通称；“乱走”谓被外境牵动、向外驰求。句意谓真正有见地的修行人不必向外索求，莫被境缘迷乱奔走。
3. 心行灭处解翻身：“心行”指心念的造作、攀缘活动；“灭处”即妄念息灭的本真状态；“翻身”指亲证本心、脱却缠缚，获得自在解脱。
4. 喷嚏也成师子吼：“师子吼”为佛家经典喻体，用以比喻佛菩萨说法的无畏威严、震憾群邪；此处谓当妄念息灭后，寻常凡俗举动亦可成为开示悟入的法门，打破“神圣”与“平凡”的分别心。
5. 旃檀林，任驰骤：“旃檀林”指旃檀香木成林，佛经中常以此喻清净的修行道场或本心的清净境界；“任驰骤”谓在本真境域中任运逍遥，不受拘束。
6. 剔起眉毛顶上生：“剔起眉毛”即抖擞精神、回光返照，脱离向外攀缘的状态；“顶上生”谓亲见本来自性，如头顶放光，破除迷暗，获得悟境。
7. 剜肉成疮露家丑：“剜肉成疮”本指自残之举，此处喻指破除刻意伪装的外壳，放下世俗的矜持；“露家丑”谓袒露自家本真面目——禅宗所谓“本来面目”，并非世俗所认为的丑陋，而是最本然的清净自性。

今日系紧了随身的布袋口，
明眼的修行者切莫向外乱走。
当攀缘的妄念彻底息灭，
便能自在翻身脱却缠缚——
寻常一个喷嚏，也能如狮子吼般震破迷暗。
置身于旃檀飘香的清净林苑，
尽可以任运逍遥无拘无束。
抖擞精神回光返照，灵光便从顶上生起，
何须刻意伪装？剜破疮疤袒露的，正是自家本来面目。

释有权为宋代禅僧，驻锡婺州双林寺，主流观点认为其属于临济宗传系。这类禅偈多为禅师开示弟子、自证悟道境界的语录式言说，无明确单一创作事件，而是凝练日常禅修体悟而成，体现了宋代禅林“直截了当、触目是道”的修行风气，打破了禅门言说的玄奥晦涩，以通俗意象传递核心禅理。

1. 机锋生活化：以系布袋、喷嚏、剜肉等世俗日常细节诠释高深禅理，消解了宗教与生活的边界，呼应宋代禅林“平常心是道”的核心主张，让禅理不再遥不可及。
2. 语言直白奇崛：通篇无雕琢辞藻，却以反常之语引发反思，如“喷嚏也成师子吼”“剜肉成疮露家丑”，打破常规认知，破除修行者对“圣境”的执着，引导观者回归本真。
3. 逻辑层次清晰：偈语从“截断外驰”（结布袋）、“息妄证真”（心行灭处翻身），到“任运逍遥”（旃檀林驰骤），再到“直指本心”（剔眉毛、露家丑），完整呈现了禅修的次第，从破执到证悟再到自然逍遥的完整过程。
4. 用典自然妥帖：暗用布袋和尚、师子吼、旃檀林等佛家典故，却未堆砌晦涩术语，贴合偈语的通俗性，让典故服务于禅理传递，而非炫弄学识。
5. 契合禅门精神：作为禅偈未受近体诗格律束缚，以自由的言说传递禅意，更契合禅宗“不立文字、直指人心”的核心内核。