送定师南游

这是一首赠僧送别诗。诗人以世俗学佛者诋毁儒家道统为反衬，赞叹僧人定师迥异于流俗，能潜心探究儒家艺文；随后将定师比作待琢玉璞，寄寓成才期许；继而回应定师请赠诗的请求，以秋日离别之景烘托别意，最后寄寓对定师南游的关切，同时暗含自身仕途失意的孤寂心境。

营营学佛徒，皆喜訾吾道。
营营：形容奔走钻营、趋炎附势的样子，此处指世俗的学佛者；訾（zǐ）：诋毁、非议；吾道：指儒家的思想学说。句意：那些奔走钻营的佛门俗众，都喜欢诋毁我们儒家的道统。

怜师独异群，儒艺知探讨。
怜：此处为赞赏、怜惜之意；异群：不同于世俗众人；儒艺：儒家的经典学问与艺文。句意：唯独赞赏定师你卓尔不群，懂得沉心探究儒家的艺文学问。

诵诗三四章，往往见辞藻。
三四章：泛指数篇儒家诗文；辞藻：指诗文的文采、辞采。句意：你诵读过数篇圣贤诗文，字里行间常常展现出不俗的文采。

玉璞在琢磨，不难成至实。
玉璞：未经过雕琢的天然玉石；琢磨：雕琢打磨玉石；至实：指精纯美好的宝玉，此处喻指德才兼备的人才。句意：你就像一块尚未雕琢的玉璞，只要加以悉心打磨，不难成为精纯无瑕的至宝。

知予本好古，身服仁义老。
好古：喜好古代圣贤的典章与道统；服：践行、恪守；仁义老：指奉行仁义之道的人，此处为诗人自指。句意：我知道你了解我向来仰慕古圣先贤之道，平生都恪守仁义的准则。

勤请送行诗，安足慰枯槁。
勤请：恳切地多次请求；安足：怎么足以；枯槁：此处指诗人自身穷困失意、孤寂落寞的心境。句意：你恳切地求我作赠别诗，可我自身失意孤寂，这首诗又怎能慰藉这份心境呢？

别时汝颍路，凉叶惊秋早。
汝颍：汝水与颍水，均流经今河南境内，此处代指定师南游的离别之地；凉叶：经秋的落叶；惊秋早：惊觉秋意已然早早降临。句意：离别之时就在汝颍之畔，经秋的落叶纷飞，让人惊觉秋意早已浓盛。

南游何当还，江潭无限好。
何当：何时才能够；江潭：泛指南方的江河湖泽。句意：你此去南游不知何时才能归来？只愿那南方的江潭风物，处处安好。

奔走钻营的佛门俗徒，
个个都爱诋毁儒家道统。
唯有你定师卓尔不群，
懂得沉心探究儒家艺文。
你诵读过数篇圣贤诗文，
字里行间常露斐然文采。
你正如一块未琢的玉璞，
稍加打磨便成无瑕至宝。
我素来仰慕古圣先贤之道，
平生恪守仁义的准则。
你恳切求我作赠别诗，
这又怎能慰藉我失意的孤寂？
离别就在汝颍之畔，
凉叶纷飞，惊觉秋意早浓。
此去南游不知何时能归？
只愿那江潭风物，处处安好。

穆修为北宋初期古文运动先驱，推崇韩柳古文，反对晚唐以来的骈俪浮华文风，仕途坎坷，曾任颍州文学参军，世称“穆参军”。这首诗的具体创作年份不详，但从内容可知，定师是一位兼修儒佛的僧人，不同于当时多数排斥儒学的佛门弟子，与推崇儒学的穆修交情深厚。当定师准备南游并请求诗人赠诗时，穆修遂作此诗相赠，既赞赏定师的独特志趣，也借“枯槁”一句暗含自身仕途失意的落寞心境。

1. 对比反衬，突出特质：开篇以“营营学佛徒，皆喜訾吾道”的世俗风气，与定师“独异群”“儒艺知探讨”形成强烈对比，直接凸显定师迥异流俗的志趣，强化了诗人对其的赞赏之情。
2. 比喻精妙，寄寓期许：以“玉璞在琢磨”喻指定师的才学潜力，将未雕琢的玉石与定师的求学修行状态相结合，既贴合其僧人身份的修行打磨，又寄寓了对其德才兼备的期许，形象生动而意蕴深厚。
3. 情景交融，烘托别意：结尾“别时汝颍路，凉叶惊秋早”以秋日萧瑟的落叶之景，烘托离别时的感伤氛围，将抽象的别绪融入具体的自然景物中，含蓄深沉，余味悠长。
4. 语言质朴，契合文风：作为古文运动的倡导者，此诗语言质朴平实，无晚唐五代的浮艳雕琢之习，符合其提倡的古文理念，情感真挚自然，不刻意修饰。
5. 情感层次丰富：全诗从赞赏定师的独特志趣，到回应赠诗请求的谦辞，再到离别秋景的烘托，最后寄寓对南游的关切，情感流转自然。其中“安足慰枯槁”一句将赠别之情与自身身世感慨融为一体，使诗歌不单是赠别之作，更带有诗人的自我抒怀。