将别旧山寄伯弓

这是宋代诗僧释永颐即将告别隐居旧山、寄赠友人伯弓的五言古诗。诗中以道家“为道日损”的修道理念开篇，叙写乱世中自身清贫困顿的隐居生活，抒发离别不舍之情，同时阐发对穷达、死生的通透见解，兼具禅理意趣与真挚情谊。

1. 吾道贵日损：吾道：指自身的修道主张。贵：以……为贵。日损：语出《老子》“为学日益，为道日损”，意为每日减损私欲杂念，渐去有为之心。

2. 纪纲休有力：纪纲：此处指世间礼法、纲常秩序，亦指修行中刻意执着的法度。休：不要。有力：指刻意逞强、强行作为。此句意为治理世间或修行不必刻意用强力，应顺应自然。

3. 誓舍耕鉴资：誓：决意。舍：舍弃。耕鉴资：指耕作、治学或修道所需的资用生计（“鉴”或为“砚”的异体，代指研道治学）。

4. 生以给信食：生：日常生计。信食：指信众布施的斋食，为僧人日常口粮的来源。此句意为日常用度仅能依靠信众布施维持。

5. 岁晏民物耗：岁晏：年末，亦指年岁暮晚，此处兼指乱世末年。民物耗：百姓财物耗尽，世间万物凋零萧条。

6. 霜枯鹰隼击：霜枯：经霜而枯败。鹰隼：猛禽，此处以其搏击之态烘托乱世肃杀氛围。

7. 寂士无丰姿：寂士：指隐居清贫之士，此处为诗人自指。无丰姿：形貌枯槁无华，形容生活困顿。

8. 空田罄尘积：空田：荒芜无人耕种的田地。罄：尽、全。尘积：积满尘土，形容隐居之地的萧条。

9. 小臧别我去：小臧：古代对奴仆的谦称，此处指家中小奴。别我去：辞别我先行离去。

10. 晚瓢先挂壁：晚瓢：语出《论语·雍也》“一箪食，一瓢饮”，代指盛饭取水的器具。挂壁：将器具挂起，形容即将远行，收置日常用度。

11. 饥寒并一身：一身都承受着饥寒交迫的苦楚。

12. 舍下无遗迹：舍下：指旧居屋舍。无遗迹：没有留下任何遗物，形容家境清贫至极。

13. 穷达不异趣：穷：穷困失意。达：显达得志。不异趣：指无论穷困或显达，修道的旨趣并无不同。

14. 死生共短息：短息：指短暂的呼吸，代指生命。此句意为死生不过是转瞬即逝的生命历程，应看淡生死。

15. 硕友谅难舍：硕友：指贤良的友人，即题中“伯弓”。谅难舍：实在难以割舍，抒发离别之际的不舍之情。

16. 他山终易适：他山：指别处的山林隐居之地。终易适：终究容易安身适意，表达对未来隐居生活的豁达期许。

我的修道之道贵在每日减损私欲杂念，
修行治世不必刻意逞强强行作为。
决意舍弃耕作治学的资用生计，
日常用度仅能依靠信众布施的斋食。
岁末乱世百姓财物耗尽万物凋零，
经霜的天地里猛禽正搏击捕猎。
隐居的我形貌枯槁无华，
荒芜的田地积满尘土无人打理。
家中小奴辞别我先行离去，
盛饭的瓢早已挂在墙壁之上。
一身之中尽是饥寒交迫的苦楚，
旧居屋舍里没有留下半点遗物。
穷困与显达本无不同的修道旨趣，
死生不过是转瞬即逝的呼吸。
贤良的友人啊实在难以割舍，
他日到别处山林终究也能安适。

释永颐为宋代诗僧，号苕上叟，曾居湖州上方寺，与当时文人葛天民、周弼等多有交游。这首诗为其即将离开隐居多年的旧山时所作，结合诗中“岁晏民物耗”一句，可知创作当在南宋末年，彼时蒙古军南侵，社会动荡，民生凋敝。诗人作为隐居僧人，目睹乱世萧条，自身亦过着清贫的隐居生活，在即将迁徙别处之际，寄诗给友人伯弓，既叙写自身处境，亦抒发对修道、穷达与生死的参悟。

1. 思想融摄，禅理深邃：开篇以《老子》“为道日损”的道家思想阐发修道真谛，结合僧人出世的修行理念，融儒释道三家思想于一体，体现了宋代诗僧兼融众家的思想特点。
2. 用典自然，意蕴醇厚：多处化用经典典故，如“日损”出自《老子》、“晚瓢”化用《论语》颜渊箪瓢陋巷之典，贴合诗句语境，不刻意堆砌，自然融入对自身清贫处境与修道心境的抒写。
3. 情景交融，氛围烘托：“霜枯鹰隼击”以经霜枯败的景物与猛禽搏击的肃杀之景，烘托出乱世末年的萧条氛围，与诗人清贫的隐居处境相互映衬，强化了诗歌的情感基调。
4. 语言质朴，层次清晰：全诗以质朴平实的语言入诗，无华丽辞藻，却蕴含深沉意趣。结构上先言修道理念，再叙个人处境，继而抒发离别之情与通透见解，层次分明，情感真挚，兼具冲淡自然的禅诗风格与真挚的友人情谊。
5. 体裁自由，格调高古：此诗为五言古诗，不受近体诗格律束缚，行文自由舒展，符合诗僧创作冲淡平和的风格特点，展现出宋代禅诗的典型风貌。