颂古三十八首

这首是宋代禅僧释慧方的颂古诗，依托唐代药山惟俨禅师与其弟子云岩昙晟、道吾宗智的禅门公案，借潘阆倒骑驴的典故，批判禅林中执着于文字知解、拘泥于荣枯差别的学风，彰显超绝言诠、直契本心的禅悟境界。

1. 药山用处少人扶：药山，唐代南岳禅系禅师药山惟俨，为曹洞宗重要先驱，禅风孤峻。用处，指禅法的应机妙用与真实旨趣。少人扶，谓能真正契会药山禅旨、得其真实受用者极少，“扶”有承领、契会之意。
2. 堪笑云岩与道吾：云岩与道吾，即药山的两大弟子云岩昙晟、道吾宗智，二人同为南禅传承的重要人物，后世合称“药山二友”。“堪笑”二字直接表达作者的批评态度，笑二人虽为药山高足，却未能彻悟禅理。
3. 犹向荣枯生解会：荣枯，本指草木盛衰，引申为世间万物的相对差别相、得失荣辱之境。生解会，指执着于表象，生起分别知见，强行对禅理进行文字化的解释，而非直下承当、本心自悟。
4. 岂知潘阆倒骑驴：潘阆，北宋初年隐士、诗人，性疏狂不羁，常倒骑驴游于市井，后世以“倒骑驴”比喻超脱世俗常规、不滞于物的自由境界，禅门亦以此喻指离言说、超知解的本真禅境。“岂知”以反问语气，凸显对执着知解者的警醒。

药山禅师的禅门妙用，少有人能真正契会；
可笑云岩、道吾二位高足，尚且在荣枯盛衰里执着解会。
哪里懂得潘阆倒骑驴的洒脱意趣，
那才是超绝知解的本真禅境啊。

颂古是宋代禅宗盛行的文体，即对前代禅门公案进行咏唱、评点以阐发禅理。此诗所依托的公案载于《景德传灯录》等禅籍：药山惟俨曾以机语启发弟子，然云岩、道吾仍执着于现象界的荣枯差别，未能直透本心。释慧方作为宋代禅僧，此诗是《颂古三十八首》中的一首，旨在批判当时禅林“以义解为禅”的流弊，倡导南禅“不立文字、直指人心”的直悟传统，结合自身禅修体悟抒发对禅理的见解。

1. 用典精当，意蕴深婉：全诗连用两则禅门公案与一则文人典故，药山、云岩、道吾的典故紧扣所咏主题，潘阆倒骑驴的典故则以超脱之境反衬执着之弊，典故之间形成鲜明对比，无需过多解说便将禅理寓于其中。
2. 议论平实，直指本心：以“堪笑”“岂知”的口语化议论入诗，摒弃了禅诗常见的晦涩雕琢，直白却不失隽永，直接点出禅林流弊，警醒读者脱离文字知解的束缚。
3. 格律合规，节奏明快：全诗为七言绝句，平仄协调，四句起承转合自然：首句点出主题，次句引出批评对象，三句揭示流弊本质，末句以反问收束，余味悠长，符合禅诗“言有尽而意无穷”的审美特点。
4. 契合颂古文体特质：未直接解说原公案，而是借诗寄意，让读者自行体悟禅理，契合禅宗“不道破”的教学原则，体现了颂古诗“借公案显禅理”的核心特点。