送张无梦归天台

本诗为送别道士张无梦回归天台山隐居之作，先铺陈天台清幽脱俗的隐居环境，继而描摹张无梦的修道生活与仙风道骨，以历代高道典故赞颂其传承道统的襟怀，末以孤鸿为喻收束，寄寓送别之意与对其超脱尘俗的钦慕，整体兼具写景、咏人与抒情，格调清雅高逸。

1. 山人之所隐，临海赤城閒：山人是对张无梦的尊称；赤城为天台山标志性胜景赤城山，“閒”同“闲”，指清幽闲适。句意：您的隐居之地，就在临近临海的赤城山间。
2. 天台峰峨峨，剡水声潺潺：天台峰即天台山主峰，“峨峨”形容山势高耸；剡水为剡溪，流经浙东嵊州一带，“潺潺”状水流清缓之声。句意：天台山群峰挺拔高耸，剡溪水潺潺流淌不息。
3. 绝顶一室非尘寰，忘形终日同云閒：绝顶指天台山顶，“一室”代指隐居茅庐；尘寰即俗世；忘形指超脱世俗形骸束缚，忘却得失荣辱。句意：绝顶之上的茅庐绝非俗世尘境，您终日忘却形骸，与白云一同悠然闲适。
4. 仙軿每戾止，人迹绝跻攀：仙軿（pēng）指仙人所乘车驾，此处借指仙家访客；戾止语出《诗经》，意为抵达、到来；跻攀指攀登造访。句意：常有仙家车驾造访您的居所，俗世之人却罕有机会攀援拜访。
5. 沆瀣挹朝味，冰雪留童颜：沆瀣指夜间的仙露，道家视为修炼所用的仙物；挹（yì）为汲取；“朝味”指清晨的沆瀣之气；“冰雪”形容容颜清润白皙，童颜指不老的年轻容颜。句意：您清晨汲取沆瀣仙露，冰雪般的容颜常驻不老。
6. 手持百首还元诗，诗成自谓人不知：还元诗指道家阐述返本还原、修炼内丹的诗作；句意：您手持百首《还元》诗作，成诗之后却以为无人知晓这份心意。
7. 世人得之蹈，希夷自此游：蹈指研习、践履；希夷语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，代指虚寂无为的道境，亦特指北宋高道陈抟（号希夷先生，张无梦曾受学于其门下）。句意：世人得到您的诗作便争相研习，您从此游心于希夷虚寂的道境之中。
8. 朝市皆争识形仪，承祯以道遇明主：朝市代指朝野上下；承祯指唐代道士司马承祯，曾受唐玄宗礼遇，以道学得到君主赏识。句意：朝野上下都争相一睹您的仪容，正如昔年司马承祯以道学遇见圣主一般。
9. 子训卖药归会稽，张君今能尽继之：子训指东汉道士蓟子训，传说其卖药于市后归隐会稽；句意：张君您如今完全继承了蓟子训的道风与襟怀。
10. 冥冥孤鸿东南飞，邈然不自烟霞期：冥冥形容高远幽寂，孤鸿比喻张无梦孤高超脱的隐士身影；东南飞对应天台山位于浙东的地理位置；邈然指遥远超脱；烟霞期指归隐烟霞的志趣，此处“不自”意为不刻意以归隐为标榜，顺其自然。句意：高远幽寂的孤鸿向东南飞去，您飘然远去，不以外在的烟霞归隐为刻意追求的目标。

您的隐居之所，就在临海的赤城山畔，
天台山群峰挺拔，剡溪水缓缓流淌。
绝顶茅庐远离俗世尘寰，
你我忘却形骸，终日与白云同闲。
常有仙家驾临你的居所，俗世之人罕有攀援。
清晨汲取沆瀣仙露，冰雪般的容颜常驻童颜。
手持百首《还元》诗作，成诗却道无人知晓。
世人得诗争相研习，你从此游心于希夷道境。
朝野上下都争识你的仪容，
昔年司马承祯以道遇圣主，
东汉蓟子训卖药归隐会稽，
张君你如今尽继先贤道风。
高远孤鸿向东南飞去，
你飘然远去，不以外在烟霞为刻意之期。

陈尧叟为北宋真宗朝名臣，官至枢密使、同平章事。张无梦是北宋著名道士，字灵隐，号鸿蒙子，精通黄老之学，曾游历汴京与士大夫交游，后辞官（或辞京）回归天台山隐居。此诗为陈尧叟送别张无梦返乡时所作，诗中援引司马承祯、蓟子训、陈抟等历代高道典故，既贴合张无梦的道士身份，也暗含对其道学修为与高风亮节的推崇，体现了北宋士大夫与道教隐士的交游风貌。

1. 结构章法严谨：全诗以“送别归隐”为核心，先铺陈隐居环境，再描摹修道生活，继而以典故赞颂其道统传承，末以孤鸿喻人收束，层层递进，将写景、咏人、抒情融为一体，情感含蓄深沉。
2. 用典自然贴切：诗中援引司马承祯、蓟子训、陈抟等典故，既贴合张无梦的道士身份，又将其与历代高道并列，拔高了诗作的文化厚度，同时暗含对张无梦道风的认可。
3. 意象营造高逸：赤城山、天台峰、剡溪水、云、沆瀣、孤鸿等意象共同构成清幽脱俗的意境，既烘托了天台山的隐居氛围，也暗合张无梦孤高超脱的品格，末句以孤鸿为喻，景中含情，余韵悠长。
4. 语言风格清雅：全诗语言流畅自然，兼具古体诗的自由与近体诗的骈偶之美，无晦涩雕琢之弊，整体格调与主题相得益彰，尽显清雅高逸的文人风骨。