栖霞宫山斋

山栖极造理，其北恰岚壁。
下吞泉数斗，中有蒲数脊。
岩留未化雪，竹迸将崩石。
不为世所薰，直入玄之寂。
道人无一吝，近我如相识。
忽然问周易，再三说太极。
言清嚼冰雪，事奥通金碧。
吐纳少滞咽，导引多精色。
阴火养阳鼎，黄云生宝鬲。
定是西母池，佳桃已中食。

简要说明

这首诗是南宋诗人高似孙游历栖霞宫山斋时所作，先以清丽笔墨勾勒道观山居的清幽绝俗之景，再记述与道人论易谈玄、切磋养生之道的闲适经历，抒发了超脱世俗尘嚣、向往道家玄寂清净境界的襟怀。

逐句注释

山栖极造理：山栖指山居此处，造理谓得其天然理趣，整治得极具雅致意趣。
其北恰岚壁：岚壁指被山间雾气笼罩的峭壁，恰是说山斋北面正是这样的景致。
下吞泉数斗：吞指容纳、汇聚，山下汇聚了几斗清泉，极言泉水清冽丰沛。
中有蒲数脊：蒲指菖蒲，多年生草本植物，多生于水边石间；数脊谓几丛，菖蒲根茎丛生如脊，故称。
岩留未化雪：山岩上还留存着尚未融化的积雪，点明时节尚寒，凸显山居清幽。
竹迸将崩石：迸指从缝隙中长出，翠竹从将要崩裂的石缝中破土而出，凸显生命力与环境的苍劲。
不为世所薰：薰指世俗尘嚣的熏染，言此地不受世俗沾染，清净绝尘。
直入玄之寂：玄之寂出自《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指道家虚无寂静的终极境界。
道人无一吝：吝指吝啬、保留，道人毫无保留地与我交谈。
近我如相识：亲近我如同旧日相识，言二人投缘相得。
忽然问周易：道人忽然向我问及《周易》，引出下文的玄学探讨。
再三说太极：太极是《周易》核心概念，道人再三讲解太极的深奥义理。
言清嚼冰雪：形容道人言辞清冽纯净，如咀嚼冰雪一般澄澈。
事奥通金碧：奥指深奥，金碧原指华丽的彩绘，此处代指道家典籍与道境神光，言所论事理深奥，通达道家奥义。
吐纳少滞咽：吐纳是道家养生的呼吸法门，少滞咽指呼吸匀畅，没有滞塞不畅之感。
导引多精色：导引是古代强身健体的行气功法，言道人修习导引术后气色精朗有神。
阴火养阳鼎：阴火指肾中真火，阳鼎是道家炼丹的鼎炉，此处以炼丹喻养生修炼，以阴火温养阳鼎，调养身心。
黄云生宝鬲：黄云为祥瑞之气，宝鬲（lì）指道家炼丹的鼎器，言鼎炉之上升起黄云瑞气，喻修炼有成。
定是西母池：西母即西王母，传说其居瑶池，有仙桃三千年一熟。
佳桃已中食：中食指可以食用，言瑶池仙桃已然成熟，暗喻修炼达到仙境般的圆满境界。

现代译文

山居之处极尽天然意趣，
它的北面正是岚雾缭绕的峭壁。
山下汇聚几斗清冽泉水，
丛中生长着几株菖蒲。
山岩还留着未化的残雪，
翠竹从将崩的石缝中破土。
此地不受世俗尘嚣熏染，
径直踏入那玄寂的道境。
道人毫无保留地与我交谈，
亲近我如同旧日故交。
忽然向我问及《周易》，
再三讲解太极的深奥义理。
言辞清冽如嚼冰雪，
事理深奥通达道家奥义。
吐纳呼吸少有滞塞，
导引行气气色精朗有神。
以阴火温养阳鼎，
宝鼎之上升起黄云瑞气。
想来定是西王母的瑶池，
那仙桃已经可以采摘食用。

创作背景

高似孙为南宋著名学者、诗人，精通天文、地理、文学，著有《纬略》《骚略》等。此诗为其游历道教胜地栖霞宫（今浙江杭州栖霞岭一带，为南宋道教核心道场之一）时所作。诗人在山斋独处期间，与道观道人交往相得，二人探讨《周易》与道家玄理，切磋养生之术，有感于山居清幽与道侣相得的闲适，遂作此诗寄寓超脱世俗、向往清净道境的心境。

艺术赏析

意境营造：诗歌先以岚壁、泉、蒲、残雪、崩石等自然意象，勾勒出栖霞宫山斋清幽绝俗的山居环境，营造出空灵静谧的氛围；后以吐纳、导引、鼎炉、西王母等道家意象，将自然之境与道家风骨融为一体，意境幽远澄澈。
手法运用：
- 动静结合：静态的岚壁、积雪与动态的竹迸、泉流相互映衬，既显环境静谧，又不失生机。
- 用典自然：多处化用道家与儒家经典，如“玄之寂”出自《老子》，“太极”出自《周易》，“西母池”化用西王母瑶池典故，既贴合诗中谈玄论易的主题，又体现诗人学识渊博。
- 细节传神：“近我如相识”“再三说太极”等细节，生动刻画了与道人投缘相得的场景，让论道的场景富有生活气息。
语言特色：全诗语言清丽典雅，用词精炼，如“言清嚼冰雪”以具象的冰雪喻言辞澄澈，形象生动；整体风格淡远空灵，贴合道家清净的主题。
结构层次：诗歌从写景入手，再写与人交往、论道谈玄，最后落脚于养生修炼与仙境之思，层层递进，由景入情，由事入理，结构完整紧凑。

常见问题