桐柏观阅藏经

本诗为作者在桐柏观阅览道藏时所作，以道家宇宙观为核心，融合天文、典制、神话典故，阐发道的本源与奥义，既赞叹道藏的庄严博大，又暗含对天道济民的思考，兼具玄思与现实关怀。

1. 天人皆奇人，一以文为主：
   天人：道家所称得道超凡的仙真；奇人：禀赋特异、契合大道的人；文：此处指道的义理、文教教化。句意：得道的仙真皆禀赋特异，终究以彰显道的义理为归依。
2. 至今昆仑山。犹有群玉府：
   昆仑山：道家经典中的仙山圣地；群玉府：西王母居所，代指道藏所藏的仙府秘藏。句意：时至今日，昆仑仙山之上，仍留存着西王母的群玉秘府。
3. 虚无天之根，清净道所祖：
   虚无：道家哲学的本体概念，指宇宙的本源；清净：道家推崇的修行境界与道的根本属性；祖：本源、根基。句意：虚无是天道的本源，清净是道的根本。
4. 也知自羲翁，此妙泄盘古：
   羲翁：指伏羲氏，上古人文始祖；泄：阐发、流露；盘古：开天辟地的创世神。句意：早从伏羲氏开始，这大道的玄妙就已随盘古开天而流露于世。
5. 老氏启藏室，八神负猛虡：
   老氏：即老子，曾为周王室守藏室之史；藏室：王室藏书之所；八神：八方护持的神灵；猛虡（jù）：饰有猛兽的钟磬悬挂架，代指庄严的典藏陈设。句意：老子开启了周室藏书的秘府，八方神灵背负着饰有猛兽的钟架护卫典籍。
6. 玉垂太上篇，金写神仙语：
   太上篇：指老子所著《道德经》，又称《太上老君常说清静经》类道典；金写：以金泥书写，形容道经的珍贵庄重。句意：白玉垂饰着太上道典，金泥书写着神仙的玄妙言语。
7. 舜璿奔一机，汉宫鉴万户：
   舜璿：指舜时制作的璇玑玉衡，古代天文仪器；奔一机：形容天体运转的精密；汉宫鉴：汉宫的铜鉴，可照见万物；万户：代指天下千家万户。句意：舜时的璇玑仪器运转精密，汉宫的铜鉴可照见千家万户。
8. 璆谐玉女下，雷吼苍龙舞：
   璆（qiú）：玉磬，代指雅乐；谐：和谐悠扬；玉女：道教仙女；雷吼：形容钟鼓之声如雷鸣；苍龙：古代四灵之一，代指仪仗神兽。句意：玉磬和谐，仙女飘然降临；钟鼓雷鸣，苍龙翩然起舞。
9. 侍晨校琅简，玉卿譔瑶谱：
   侍晨：道教仙官名，掌校勘典籍；琅简：以琅玕制成的书简，代指珍贵道经；玉卿：道教仙官名；譔（zhuàn）：编撰；瑶谱：神仙谱系典籍。句意：侍晨仙官校勘着珍贵的道经，玉卿仙官编撰着神仙谱系。
10. 两垣协躔度，四溟节风雨：
    两垣：指紫微垣、太微垣，古代天文星区；躔（chán）度：日月星辰运行的轨道度数；四溟：四海，代指天下；节风雨：调节风雨时序，使风调雨顺。句意：紫微、太微两垣契合星辰运行轨道，四海大地按天道调节风雨时序。
11. 恭惟上帝骘，哀此下民苦：
    上帝：天帝；骘（zhì）：安定、安排秩序；下民：天下百姓。句意：恭敬地感念天帝安定天地秩序，哀怜天下百姓的疾苦。
12. 昭昭悬朗监，历历开蒙瞽：
    昭昭：明亮清晰；朗监：如同明镜高悬；历历：清楚明白；蒙瞽：盲人，代指愚昧无知的百姓。句意：道典如明镜高悬，清晰地开启了百姓的蒙昧。
13. 粤从擘混沌，孰不趋子午：
    粤：发语词，无实义；擘混沌：指盘古开天辟地；子午：代指南北方位，引申为天道运行的规律。句意：自从盘古开天辟地以来，万物无不遵循天道运行的规律。
14. 六爻本乎健，五行依乎土：
    六爻：《周易》六十四卦每卦六爻，代指《周易》哲理；健：乾卦的卦德，代表刚健；五行：金木水火土，古代哲学的基本元素；土：五行的中心，为万物根本。句意：《周易》六爻以乾卦刚健为根本，五行之道以土为根基。
15. 神机迭经纬。和应相律吕：
    神机：天道运转的玄妙玄机；迭经纬：交替纵横，代指天地条理；和应：和谐呼应；律吕：古代音律的十二律，代指天地的自然节律。句意：天道玄机交替纵横，天地万物和谐呼应契合音律节律。
16. 子能发此钥，太微开帝宇：
    子：代指读者或作者本人，也指悟道之人；发此钥：开启道藏的玄妙钥匙；太微：太微垣，天帝的宫廷；帝宇：天帝居所，代指天道至境。句意：若能开启这道藏的玄妙钥匙，便可通达太微天宫般的天道至境。

得道仙真皆禀赋特异，终究以彰显道的义理为归依。
时至今日，昆仑仙山之上，仍留存着西王母的群玉秘府。
虚无是天道的本源，清净是道的根本根基。
早从伏羲氏开始，这大道的玄妙就随盘古开天而流露于世。
老子开启了周室藏书的秘府，八方神灵背负猛兽钟架护卫典籍。
白玉垂饰着太上道典，金泥书写着神仙的玄妙言语。
舜时璇玑仪器运转精密，汉宫铜鉴可照见天下万户。
玉磬悠扬，仙女飘然降临；钟鼓雷鸣，苍龙翩然起舞。
侍晨仙官校勘着珍贵道经，玉卿仙官编撰着神仙谱系。
紫微太微两垣契合星辰轨道，四海大地按天道调节风雨时序。
恭敬感念天帝安定天地秩序，哀怜天下百姓的疾苦。
道典如明镜高悬，清晰开启百姓蒙昧。
自从盘古开天辟地以来，万物无不遵循天道运行规律。
《周易》六爻以乾卦刚健为根本，五行之道以土为万物根基。
天道玄机交替纵横，天地万物和谐呼应契合自然节律。
若能开启这道藏的玄妙钥匙，便可通达太微天宫般的天道至境。

高似孙为南宋文学家、藏书家，字续古，号疏寮，曾任秘书省校书郎等职。桐柏观位于浙江天台山，为道教南宗重要圣地，藏有大量道经。此诗为其游览天台山、在桐柏观阅览道藏时所作，结合自身对道家哲学的理解，融合天文、典制知识，既赞叹道藏的博大庄严，也暗含儒家民本思想，抒发对世道民生的关怀。学界主流认为此诗创作于其晚年闲居或游历浙东期间。

1. 用典繁富，融合多域知识：全诗大量引用道家、儒家、天文历法典故，如老子守藏室、伏羲盘古创世、璇玑玉衡、两垣躔度等，体现宋代文人的博学与儒道思想的融合，使诗歌兼具学术性与文学性。
2. 结构严谨，层层递进：诗歌从道的本源（虚无、清净）入手，依次铺陈道藏的典藏庄严、天文律历的契合，最终落脚于天道济民的思考，逻辑清晰，层层深化主题。
3. 语言典雅庄重，韵律和谐：多用对偶句式，如“六爻本乎健，五行依乎土”“两垣协躔度，四溟节风雨”，增强了诗歌的韵律感；用词多选用仙真、典章、天文相关的雅语，整体风格肃穆典雅，契合道观阅藏的场景。
4. 意境庄严神秘，兼具现实关怀：以昆仑仙府、玉女苍龙等意象营造出道家圣地的肃穆氛围，同时加入“哀此下民苦”的现实笔触，使诗歌跳出纯玄思的局限，兼具审美价值与济世情怀。